1樓：望月靜海
《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。（第一章）
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平。（第二章）
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）
君子有諸已而後求諸人，無諸已而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）
《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（第一章）
隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。（第六章）
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）
《論語》
不患人之不已知，患不知人也。《學而》
貧而無諂，富貴無驕。（學而）
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》
君子務本。（學而）
知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》
學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）
君子周而不比（勾結），小人比而不周。（為政）
成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》
不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）
君子欲訥於言而敏於行。（里仁）
今吾於人也，聽其言而觀其行。《公冶長》
不遷怒，不貳過。《雍也》
君子周急不繼富。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
文質彬彬，然後君子。（雍也）
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也）
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》
君子坦蕩蕩，小人常慼慼。（述而）
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？《泰伯》
逝者如斯夫，不捨晝夜。《子罕》
後生可畏，焉知來者之不如今也？（子罕）
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》
君子**之美，不**之惡。顏淵）
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。
君子上達，小人下達。〈憲問〉
古之學者為已，今之學者為人。〈憲問）
君子恥其言而過其行。（憲問）
可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（衛靈公）
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）
躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛靈公）
道不同，不相為謀。（衛靈公）
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）
往者不可諫，來者猶可追。（微子）
大德不逾閒（遮攔阻隔之物），小德出入可也。（子張）
君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語.子張》
《孟子》
挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。（梁惠王上）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下）
以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑上）
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（公孫丑上）
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）
上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（離婁上）
大人者，不失其赤子之心也。（離婁下）
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。（告子上）
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。（告子下）
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，遊於聖人之門者難為言。（盡心上）
養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（盡心下）
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經.王風.黍離》
《尚書》
靜言庸違，象恭滔天。《尚書.堯典》
玩人喪德，玩物喪志。《尚書.旅獒》
以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。《尚書.周官》
《禮記》
愛而知其惡，憎而知其善。《禮記曲禮上》
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
玉不琢，不成器，人不學，不知道。《禮記學記》
故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
善學者，師逸而功信，又從而庸（歸功）之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久民，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡有其聲；不善待問者反之，此皆進學之道。
《周易》
天行健，君子以自強不息。
居上位而不驕，在下位而不憂。
二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
窮則變，變則通，通則久。
天下同歸而殊途，一致而百慮。
《左傳》
多行不義必自斃。
人誰無過，過而能改，善莫大焉。
居安思危，思則有備，有備無患。
末大必折，尾大不掉。
2樓：星月才
01 政者，正也。君為正，則百姓從政矣。 出處《札記·哀公問第二十七》
註釋 ①正：端正，指言行端正。②從：
跟從。③政：通「正」，端正 。
譯文 「政」的意思就是「正」。做國君的只要(自己的)言行端正(做一國之表率)，那麼天下百姓的言行也就會跟著端正起來。
賞讀 這是魯哀公問「何謂為政」時孔子的回答。國君是一國之主，其言行、儀態及嗜好，均為一國之表率，其影響是深遠的。在封建**體制下，國君擁有絕對的權力，人們要對其絕對權力進行制約，幾乎是不可能的。
故孔子回答說：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。
君之所為，百姓之 所從也。」儒家的另一大師荀子(名況，又叫孫卿)對此說得更生動形象，他 說：「君者，儀(儀表，即日晷)也，民者景(影子)也，儀正而景正。
君者， 盤(盤子)也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。」總之，在 **社會裡，君賢則國治，君不能者其國亂，這似乎已是規律。
因此，在儒 家的經典著作《禮記》中對國君的言行及應進行的教育，都作了很明確而又詳盡的規定，藉以提高國君的道德修養，使其自律。
02 天子者，與天地參，故德配天地……居處有禮，進退有度。
出處 《禮記·經解第二十六》
註釋 ①與天地參(san)：意為同天、地配合為「三才」，參與天地之化 育。古人認為天地之間，萬物群生，唯人最靈，最有創造性，與天地配合為 「參」，化生萬物，故稱「三才」：
天、地、人。參，配合成三的。②配：
匹配。③度：制度、規矩。
譯文 天子與天、地並列為三，所以(天子的)德行應與天、地相匹配… …起居要有一定的禮儀，應對進退要合乎規章制度。
賞讀 這是孔子的話。他認為天子是天下人之共主，掌握著巨大的權力 ，既參與天地之化育，又操控萬物生殺予奪之權，所以說「天子者，與天地參」，故德也應該與天地相匹配，即應有高尚的道德修養；接著便對天子在朝廷議事、燕處、聽樂、行步、升車等等日常行為，提出正面要求；最後歸結為「居處有禮，進退有度」，對天子的一言一行都進行嚴格規範，使之不至於走上邪途，為禍百姓。
四書五經是哪些，四書五經分別是什麼？
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四書五經還是六經？四書五經中的五經和六經有什麼區別
四書五經分為四書和五經。四書 論語 孟子 大學 中庸 五經本為六經，分別是 詩 書 禮 樂 易 春秋，即 詩經 尚書 禮記 樂經 周易 春秋 但其中 樂經 後來失傳了，就只剩下了五經。稱為四書五經，儒家的經典書目。四書五經中的五經和六經有什麼區別 最討厭誤人子弟了。五經 詩，書，易，禮，春秋。六經 ...