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想用它來研究自然現象和人類社會的關係,通曉從古到今的變化,形成一家的學說.
《太史公自序》:"究天人之際,通古今之變,成一家之言."
用它來研究自然現象和人類社會的關係,通曉從古到今的變化,形成一家的學說.
1,究天人之際:所謂"究天人之際"就是要**天道和人事之間的關係.在這個問題上,司馬遷繼承了先秦以來天人相分的唯物主義傳統,他反對以天道干預人事,認為社會現象是由人的活動構成的,天是天,人是人,天屬於自然現象,與人事沒有什麼必然的聯絡.
這種觀點與漢武帝所提倡的儒學正宗的所謂 "天人感應"學說相對立.
2,通古今之變:所謂通古今之變,就是要通過歷史的發展演變,尋找歷代王朝興衰成敗之理.
①歷史進化思想:司馬遷在《史記》中表現的歷史觀與董仲舒"天不變,道亦不變"的觀點不同,他認為歷史是通過各種改革向前演進的.因此他對於歷史上出現的政治改革,總是採取稱讚的態度,如對戰國時期吳起的改革,商鞅的變法促進歷史前進的作用是有一定認識的.
說吳起改革的政績是"諸侯患楚之強";商鞅變法的政績是"行五年,秦人富強","行之十年,秦民大悅,道不拾遺,山無盜賊,家給人足.民勇於公戰,怯於私鬥,鄉邑大治."對秦始皇的問題也是如此,司馬遷曾稱"秦為暴秦","無道秦","虎狼之秦",但對秦始皇實行改革的功績還是肯定的,"秦取天下多暴,然世異變,成功大".
反映出一種厚今博古的思想和一個歷史家"通古今之變"的眼光.
②原始察終,見盛觀衰的辯證思想:所謂"原始察終,見盛觀衰",就是透過一些歷史現象,來觀察一個時代或一項具體制度由盛而衰之理.歷史的盛衰都不是偶然的,都是有跡可尋的,而且往往"盛"中包含了"衰"的因素.
如《平淮書》中記述武帝盛世太平,但孕育著衰敗的因素——富貴者役財驕溢,爭於奢侈,"物盛而衰,固其變也".說明司馬遷在研究歷史時,注意歷史事實的因果關係,注意說明歷史的轉化,帶有樸素的辯證法思想.
3,成一家之言:所謂"成一家之言",就是借寫這樣一部歷史著作,來表達他的某些獨到的歷史見解,表達他的某些社會,政治思想.《太史公自序》中說他的理想是使《史記》成為《春秋》第二,他自己成為第二個孔子.
當時人們普遍這樣認為,孔子"因史記(魯史)作《春秋》,以當王法",這部王法"記天下之得失,而見其所以然之故,甚幽而明,無傳而著",它"上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖."孔子之所以借歷史來寄寓理想,是因為孔子說過:"我欲載之空言,不如見之於行事之深切著名也.
"司馬遷寫《史記》,竊比《春秋》也是寄寓理想於其中的,而他的理想也是靠歷史事實的敘述來體現的.