嫦娥的玉兔是怎摸來的,「嫦娥玉兔」神話是怎麼產生的?(一則神話的誕生史)

2021-06-20 23:49:40 字數 4085 閱讀 8787

1樓:歲月不寒

來歷說法不一:

玉兔的來歷

說法一傳說中月宮裡有一隻白色的玉兔,她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月後,觸犯玉帝的旨意,於是將嫦娥變成玉兔,每到月圓時,就要在月宮裡為天神搗藥以示懲罰。

說法二:

傳說有三位神仙,化身為三個可憐的老人,向狐狸、猴子及兔子乞食,狐狸及猴子都拿出了食物接濟老人,但只有兔子沒有,後來兔子告訴老人:「你們吃我吧。」就往烈火中跳了進去,神仙們大受感動,於是將兔子送到了廣寒宮成了玉兔,後來,玉兔就在廣寒宮裡和嫦娥相伴,並搗制長生不老藥。

說法三傳說很久以前,有一對修行千年的兔子,得道成了仙。它們有四個可愛的女兒,個個生得純白伶俐。一天,玉皇大帝召見雄兔上天宮,它依依不捨地離開妻兒,踏著雲彩上天宮去。

正當它來到南天門時,看到太白金星帶領天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發生了什麼事,就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇後,兔仙覺得嫦娥無辜受罪,很同情她。

但是自己力量微薄,能幫什麼忙呢?想到嫦娥一個人關在月宮裡,多麼寂寞悲傷,要是有人陪伴就好了,忽然想到自己的四個女兒,它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔,並說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥,但是又捨不得自己的寶貝女兒,這等於是割下它心頭的肉啊!幾個女兒也捨不得離開父母,一個個淚流滿面。

雄兔語重心長地說道:「如果是我孤獨地被關起來,你們願意陪伴我嗎?嫦娥為了解救百姓,受到牽累,我們能不同情她嗎?

孩子,我們不能只想到自己呀!」

孩子們明白了父親的心,都表示願意去。雄兔和雌兔眼裡含著淚,笑了。它們決定讓最小的女兒去。於是小玉兔告別父母和姊姊們,到月宮陪伴嫦娥搗藥了!

說法四也有人說玉兔本是后羿,因為嫦娥奔月,而又思念后羿,后羿為了和嫦娥在一起,情願變成了她最愛的小動物--玉兔.可惜嫦娥始終不知玉兔就是她日夜思念的后羿!

說法五這也源自一個有關后羿和嫦娥的傳說。后羿和嫦娥本是從天庭派到人間的,因嫦娥不願長期過寂寞的人間生活,便偷吃了不死藥,奔月後變成醜陋的「蟾蜍」(癩**),被罰終日搗不死藥,日復一日,年復一年,失去了從前的自由,寂寞異常,唐代詩人李商隱曾感嘆 :「嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。

」 玉兔就是嫦娥,但玉兔何以成了嫦娥呢?據考證:「玉兔」源於「於菟」,「於菟」是古代楚地稱呼「虎」的土語。

上古時代,巴楚一帶有的民族崇虎。他們不但自稱為虎,而且喜歡將山名、地名、水名以「虎」命名,甚至對幾乎所有尊崇的神靈都稱為虎神,將月神也稱為虎神,用其土語說即「於菟」。嫦娥奔月後成為月精,自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的「虎神」了。

嫦娥自然也就是「於菟」了。而把「菟」解說成「兔」,是晉代學者王逸註解屈原《天問》時望文生義發生的錯誤。後人沿用這個錯誤的解釋,便以「兔」代「菟」了。

又因「於」同「玉」相近,「於菟」一名也就被後人附會成了「玉兔」。可見,玉兔搗藥就是月神嫦娥搗藥。

說法六封神演義文中說:西岐王姬昌被紂王囚禁羑里7年3月零28日後歸西岐。中途,姬昌長子伯邑考前往見聖,供上家傳三件寶物,請求紂王放姬昌歸故,遭申公豹及妖狐妲己陷害,被碎屍萬段後剁成肉餡加以佐料精緻為肉餅給姬昌吃,姬昌為保全性命以待日後推翻紂王**,將肉餅吃下。

後伯邑考因三魂無所,化為三兔,姬昌下令,此後姬氏後人不得食用兔肉。女媧娘娘憐憫伯邑考,命嫦娥下界,將伯邑考三魂所化的三兔,三魂歸一化作一兔,接往廣寒宮做嫦娥寵物。

2樓:帥雅愛

再有就是人們說月宮中有一隻兔子陪伴著寂寞的嫦娥。在《西遊記》中,這隻免子還跑到下界為難唐僧師徒,搗了一通亂,被嫦娥抱了回去。

3樓:

追女孩子前先送東西,成功率比較高。

是你送的。。。

4樓:匿名使用者

一次意外中碰到的

望採納,絕對真確

5樓:丨灬依稀丶貴族

真笨, 是人都知道, 導演給的啊,

「嫦娥玉兔」神話是怎麼產生的?(一則神話的誕生史)

6樓:好多小幸福

嫦娥奔月、玉兔搗藥的神話傳說,在中國可謂是家喻戶曉。最早記載此說的典籍是《淮南e68a8462616964757a686964616f31333332643834子》和《天問》。刪繁就簡概括講來,這則神話是這樣的:

月亮上生活著一隻採仙草的玉兔和一隻蟾蜍。當神射手后羿射下天空中多餘的九隻太陽拯救世界之後,天帝賜他長生不死之藥。而他離家之後,他那美貌的妻子嫦娥卻偷吃了那瓶藥。

為躲避丈夫的責難,她逃到了月球上,玉兔把她藏了起來,於是她變成了一隻蟾蜍,住在用桂樹建造的廣寒宮中。當然,與很多美麗的神話傳說一樣,這則「母神話」也有許多「變體神話」或曰「子神話」,它們之間存在的差別大致有四:其一,或謂后羿本來是人間的英雄,或謂后羿是天帝感於人間的苦難而派遣下凡的使者,他帶著他的妻子來到了人間。

其二,或謂嫦娥是因為受不了人間的清苦而偷吃了仙藥,或謂她是出於丈夫的不忠或他人的脅迫才吃藥離開了人間。其三,或謂嫦娥到月宮後變成一隻蟾蜍(喻含了對她不忠的譴責),或謂她變成了一隻玉兔或在玉兔的陪伴下寂寞地生活(喻含的是對她的同情和原諒)。其四,或謂吳剛是嫦娥外月球上另外一人,他常年砍著一棵不倒的桂樹。

或謂嫦娥所居的廣寒宮是用桂樹建造的。不論怎麼說,這個神話的「神話核」是不變的,那就是,嫦娥上了月亮,月亮裡面有一隻玉兔。然而,「嫦娥玉兔」神話的神話學基礎是什麼呢?

或者說嫦娥——玉兔聯想的發生學機制到底為何呢?當然,不少人都猜得出,神話的產生跟皎皎月明之時人們所看到的月亮形貌相關,但是,它能經得住邏輯學意味的解釋嗎?一日,我在讀書時發現了一則阿茲特克神話,當下喜不自禁。

這則神話講的是太陽和月亮的創生——以羽蛇神和特茲卡特利波卡為主的諸神創造出了現今的世界之後(在他們的神話中,現今世界創生之前,已有四個世界和四個太陽被毀滅),就策劃創造出一個新的太陽。眾神集會議決之時,一位叫特庫茨茲特卡託的傲慢、富有的神,毛遂自薦,願獻身而為太陽;但好多神詆卻一齊推舉醜陋謙卑、一臉麻子,發現了玉米的大神南拿胡阿特殷。儘管知道成為太陽意味著死亡,但後者還是爽快地答應了。

在齋戒準備期間,特庫茨茲特卡託獻出了翡翠、**和美麗的羽毛作為祭品,並穿上了儀式所用的華美的衣裳;而南拿胡阿特殷獻出的祭品卻最為樸實,是用自身的疤做成的「香」,並且只穿了一件紙衣。然而,當獻祭犧牲之時來臨,特庫茨茲特卡託在接近火堆時卻因害怕而後退了三次;而南拿胡阿特殷則義無反顧跳進了火堆。當他的身體被火焰吞噬時,特庫茨茲特卡託這才羞愧地跟著跳進了火中。

老鷹和猛虎也跟著跳進了火中。南拿胡阿特殷最先在東方升起,成為了太陽神託納修,但當特庫茨茲特卡託也從東方升起之時,眾神因害怕地球會被天空中存在的兩個太陽燒著,遂向他臉上投去了一隻兔子,以削減他的光芒,這樣他就變成了月亮。與中國的嫦娥神話相比,這則阿茲特克神話要複雜許多。

如果說前者是浪漫主義的,那麼,後者則是結構主義的,後者所喻涵的精神隱義要更為豐贍——首先,這則神話是對一天之中太陽為何先出現,而月亮卻後出現,太陽為何燦爛無比,月亮則要暗淡許多的總體解釋;其次,神話又暗寓了這樣一種具有普世意味的精神真理:太陽是勇敢的象徵,同時也是謙卑的象徵;太陽威力無比巨大,成為太陽意味著死亡——即把全部生命能量投入其中。然而對於這則神話,我更大的興趣在於對於月亮何以會顯得暗淡陰柔的解釋——眾神因害怕地球會被燒著,向他臉上投去了一隻兔子,以削減他的光芒,因此他變成了月亮……瞧,和嫦娥神話一樣,遠隔重洋的中美洲,月亮神話又一次和兔子聯絡起來了,這次我們明確得知,光潔的月亮上面落下了一隻兔子的暗影。

這暗影是什麼?月球上面的環形山的輪廓啊!還是馬克思偉大,他老人家不是說過,神話是原始人對宇宙自然和人類社會的幻想性解釋麼?

原始人類看到了月球上面黑暗的部分像一隻兔子,於是了他們的解釋。與中國古人相比,阿茲特克人的解釋更具總體性,或者說具有更為瑰麗的詩學價值。然而,馬克思的神話定義也有不盡如人意之處——這個定義沒有解釋作為幻想性解釋的神話何以是非邏輯的。

所以,我更欣賞《神話的歷史》一書的著者英國人維羅妮卡·艾恩斯的關於神話的描述——「神話是帶有倫理意義的一種宗教式敘述,它雖不是**,卻與儀式相關」。(維羅妮卡·艾恩斯《神話的歷史》杜文燕譯,希望出版社,2023年第9頁)「神話帶有強烈的甚至極端的感**彩,在它無所不有的幼稚的對世界永珍進行終極性解釋的企圖中,我們獲得的是邏輯的激情而非邏輯本身」。(同上書,第10頁) 好了。

說到這裡,又想起兩則關於彩虹的禁忌。在甘肅一帶農村,雨後的彩虹被認為是不能亂指的,傳說誰指了就會爛掉指頭。而在古代美洲人的傳說中,彩虹被認為是雨的女兒,她神力巨大,甚至有抓獲太陽和月亮的本事。

見到彩虹,人們應低頭捂口走過,否則就會掉牙齒。此地的爛指頭和彼地的掉牙齒,何其相似乃爾?那麼,彩虹禁忌的發生學機制又是什麼呢?

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