1樓：我是你有才哥
詩佛 王維
詩豪 劉禹錫
詩鬼 李賀
詩囚 孟郊
詩魔 白居易
詩仙 李白
詩聖 杜甫
詩虎 羅鄴
詩鬼 李賀
詩瓢 唐球
詩傑 王勃
詩骨 陳子帛
詩狂 賀知章
2樓：珠璃凌煙
詩佛是王維。
王維（701～761）
中國唐代詩人，畫家。字摩詰。祖籍太原祁(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟) 。
開元九年（721）進士，因通音律授大樂丞。40多歲時 ，先後隱居終南山和輞川，亦官亦隱。思想日趨消極，佛教信仰日益發展。
安史亂中被俘，被迫做偽官。亂平，降為太子中允。後復累遷至給事中，以尚書右丞終，世稱王右丞。
王維的大多數山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閒居生活中閒逸蕭散的情趣。或靜謐恬淡，或氣象蕭索，或幽寂冷清，表現了詩人對現實漠不關心甚至禪學寂滅的思想情緒。加之藝術技巧很高，頗為後人所推崇。
他的應制詩、唱和詩及宣揚佛理的詩，偶有名篇佳句，多不足取。
王維生前及後世均享有盛名，有「天下文宗」、「詩佛」的美稱。對後人影響很大。
詩佛王維
以禪入詩，為唐詩注入特有禪趣的王維（七○一至七六一，一作六九八至七五九），出生時，他的母親夢見維摩詰進入室中，故取字號「摩詰」。開元九年（七二一），舉中進士。張九齡為宰相時，擢升他為右拾遺，不久轉任監察御史；一直到他辭官退朝之前，官拜至尚書右丞，當時的人尊稱他為「王右丞」。
歸隱後，時常與高僧共遊，又和處士裴迪等日談經典，興趣濃厚，不覺疲乏。曾經皈依荷澤神會禪師，從之參禪。他是唐代著名的詩人、畫家、書法家，兼通**。
當時有被推崇的詩仙李白、詩聖杜甫，而王維則被稱為「詩佛」，三人在盛唐詩壇上多有建樹，可說是居三足鼎立的重要地位。
王維早年就信仰佛教，曾「十年座下，俯伏受教」於道光法師。他一生習禪，與南、北二系的禪師均有交往，先受北宗神秀一系禪學思想的薰陶，又受南宗荷澤一系禪學思想的影響。他的母親崔氏曾「師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜」，大照禪師就是神秀的高足普寂。
王維並寫有《為舜闍黎謝御題大通大照和尚塔額表》、《謁璇上人並序》、《過福禪師蘭若》等，大通就是神秀的諡號，璇上人就是瓦官寺的道璇，出於神秀門下，福禪師就是受神秀親傳，與普寂同門的義福或惠福，可見王維與北宗禪師有密切的接觸交往。
王維與南宗的關係更為深厚，他除了皈依慧能大師的**神會外，還受神會之託，撰著《能禪師碑》，這是最早撰述南宗創始人思想的文獻資料。他經常向神會請教佛法，他的許多詩作更常常「遙契南宗」，說明王維深受慧能、神會禪學思想的影響。另外，王維在《送衡嶽瑗公南歸詩序》中寫到「滇陽有曹溪學者，為我謝之」，曹溪是慧能的傳法處，曹溪學者是指南宗禪師，由此可知，他與南宗禪師交往的頻繁密切。
王維非常推崇佛教史上的維摩詰居士，尤其《維摩詰經》的「淨名杜口，文殊絕名」的「不二法門」，對禪宗影響很大。所以王維推崇禪宗與推崇維摩詰居士是一致的。
此外，王維對於淨土宗的信仰，也傾心歸向，他在《西方淨土變盡贊並序》中說：「願以西方為導首，往生極樂性自在。」王維常去聽法的香積寺，就是淨土宗寺院。
他還與傳揚密宗的溫古和尚交往頗深。這一切都說明了王維對於佛教十分崇信，而且涉獵很廣。
在安史之亂時，王維被安祿山拘留在洛陽，並被迫擔任官職，待動亂平息，朝廷以附賊之罪要將他下獄，後來肅宗憐惜他的詩才，只貶了他的官職，讓他任「太子中允」，再經多年的升遷，才任職尚書右丞。但是經過這一次的動亂，王維自覺倍受屈辱，又看到朝廷綱紀紊亂，不思振作，使他更想落盡繁華，迴歸田園。當時他一再表示要奉佛報恩，苦行齋戒，避開紛擾人世。
於是他在京師每天供養十數名僧侶，以玄談為樂。三十歲喪妻後，就不再續絃，獨自生活三十年。平日茹素，不著綵衣，居室當中，只有茶鐺、藥臼、經案、繩床，此外一無所有，完全過著禪僧一般的生活。
每當退朝後，在淨室焚香坐禪誦經，別無餘念。又營建輞川別墅，與友人裴迪談禪賦詩，悠遊度日，以至終老。
王維不僅對佛學有深厚素養，還是一位虔誠的佛教修行者，他把自己的生活體驗與禪宗思想相互印證後，而有自己獨特的看法。
他主張「自性內照」，強調以內心的自我解脫來克服現世的苦難，因為自性本自清淨，一切苦難的感受不過是自尋煩惱罷了，要做到明心見性，就要能忍。這是他對禪宗哲學的一種深刻領會。
王維是一位優秀詩人，他不僅寫過一些闡揚佛理的詩文，還把宗教思想與宗教感情化為詩思，在唐代詩壇上獨樹一格。他所作的詩文，風格淡遠，意境幽絕，王維的詩篇主要是山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱居生活和佛教禪理。如《輞川集．鹿柴》：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
他善於在詩中表現一種「空」、「寂」、「閒」的境界，正是得力於他的禪學修養的完美呈現。如《終南別業》：
中歲頗好道，晚家南山陲，
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時，
偶然值林叟，談笑無還期。
禪宗影響王維的詩歌創作藝術，可分為三個層次：以禪語入詩、以禪趣入詩、以禪法入詩。如《過香積寺》：
不知香積寺，數裡入雲峰，
古木無人徑，深山何處鐘？
泉聲咽危石，日色冷青松，
薄暮空潭曲，安禪製毒龍。
這是一首好詩，參入禪語，影響整體的禪趣。另有一首《送別》：
下馬飲君酒，問君何所之？
君言不得意，臥歸南山陲。
但去莫復問，白雲無盡時。
這是表現隨遇而安，自由自在的生活象徵，也是「禪心」的流露。
王維的詩歌受佛教影響很深，因此早在生前，就得到「當代詩匠，又精禪理」的讚譽，後來更有「詩佛」的美稱。他不僅能把佛教義理化為詩的語言來表現，而且能以其對佛教的認識來豐富詩的內涵。
詩豪——劉禹錫
詩豪 劉禹錫（772～842）唐代文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，生於嘉興（今屬浙江）。
貞元九年（793）中進士，登博學巨集詞科。翌年舉吏部取士科，授太子校書。永貞元年（805），因輔助王叔文進行政治革新，先貶連州刺史，加貶朗州司馬。
後回京，又貶連州刺史。歷夔州、和州刺史。大和元年（827），回
洛陽任職。次年回朝任主客郎中，後出蘇州、汝州、同州刺史。開成元年（836），改任太子賓客，分司東都。
會昌元年（841），加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。臨終前撰《子劉子自傳》。
詩現存800餘首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含思宛轉、樸素優美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言託物手法，抨擊鎮壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。
晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。歌頌平叛戰爭的詩，以《平蔡州》三首、《平濟行》二首最著名。尤其前者，在劉詩中有重要地位。
劉詩中寄託身世和詠懷古蹟一類，歷來為人稱道。"沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春"（《酬樂天揚州初逢席上見贈》）富於哲理意味。《西塞山懷古》、《烏衣巷》則精警超邁，韻味深長。
他與白居易、令狐楚的唱和應酬分別編為《劉白唱和集》、《彭陽唱和集》。本集中還有送僧詩一卷。劉詩取境優美，精練含蓄，韻律自然富於**美。
其律詩、絕句、古詩俱佳。七言樂府小詩吸取民歌曲調優點，音調瀏亮，節奏鮮明，適於入樂。就連《平蔡州》一類古體，也具民歌的**美。
一些六言詩和新體詩句式、節奏、用韻都與律詩不同，逐漸向長短句演變，適於配樂歌唱。此外，劉禹錫還按《憶江南》曲調填詞二首。
劉禹錫是古文運動的積極參加者。劉文以論說文成就最大。一是專題性的，包括哲學、政治、醫學、書法、書儀等方面。
二是雜文。劉禹錫的散文與其詩歌一樣，辭藻瑰麗，題旨隱微。有《劉夢得文集》、《劉賓客文集》、《劉禹錫集》。
事蹟見新、舊《唐書》本傳和唐韋絢《劉賓客嘉話錄》。今人卞孝萱有《劉禹錫年譜》。晚年，劉禹錫變得性格乖戾，很少和人往來，以專門從事創作來消閒度日，自得其樂。
他常和白居易往來，酬和頗多。劉「善詩精絕」，白居易讚揚他的詩說：「劉君詩在處，有神物護持。
」推劉禹錫為「詩豪」，意即詩人中的豪傑、出眾者的意思，後人也就據此而稱之。
詩仙，詩聖，詩佛，詩鬼，詩魔，詩豪，詩傑，詩狂，詩囚，詩奴分別都是誰？
3樓：9點說史
詩仙-李白，詩聖-杜甫，詩佛-王維，詩鬼-李賀，詩魔-白居易，詩豪-劉禹錫，詩傑-王勃，詩狂-賀知章。詩囚-孟郊，詩瓢(詩奴)-賈島。
1、詩仙-李白
李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。
據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《樑甫吟》《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》捲上），就其開創意義及藝術成就而言，「李白詞」享有極為崇高的地位。
2、詩聖-杜甫
杜甫（712年—770年），字子美，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱「李杜」。原籍湖北襄陽，後徙河南鞏縣。 為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」，杜甫也常被稱為「老杜」。
杜甫少年時代曾先後遊歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽應舉不第。三十五歲以後，先在長安應試，落第；後來向皇帝獻賦，向貴人投贈。官場不得志，親眼目睹了唐朝上層社會的奢靡與社會危機。
天寶十四載（755年），安史之亂爆發，潼關失守，杜甫先後輾轉多地。
乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心繫蒼生，胸懷國事。創作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的巨集偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集於《杜工部集》。
大曆五年（770年）冬，杜甫病逝，時年五十九歲。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為「詩聖」，他的詩被稱為「詩史」。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
3、詩佛-王維
王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家。
王維出身河東王氏，於開元十九年（731年）狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。
安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復後，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱「王右丞」。
王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、**等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱 。
書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。
」存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學祕訣》。
4、詩鬼-李賀
李賀（約公元791年-約817年），字長吉，是「長吉體詩歌開創者。」唐代河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人，家居福昌昌谷，後世稱李昌谷，是唐宗室，唐高祖李淵的叔父李亮（大鄭王）後裔。
有「詩鬼」之稱，是與「詩聖」杜甫、「詩仙」李白、「詩佛」王維相齊名的唐代著名詩人。有《雁門太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。
李賀是中唐的浪漫主義詩人，與李白、李商隱稱為唐代三李。
是中唐到晚唐詩風轉變期的一個代表者。他所寫的詩大多是慨嘆生不逢時和內心苦悶，抒發對理想、抱負的追求；對當時藩鎮割據、宦官專權和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了「黑雲壓城城欲摧」，「雄雞一聲天下白」，「天若有情天亦老」等千古佳句。
李賀的詩作想象極為豐富，經常應用神話傳說來託古寓今，所以後人常稱他為「鬼才」，「詩鬼」，創作的詩文為「鬼仙之辭」。有「『太白仙才，長吉鬼才』之說。李賀是繼屈原、李白之後，中國文學史上又一位頗享盛譽的浪漫主義詩人。
李賀因長期的抑鬱感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年（813年）因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。
5、詩魔-白居易
白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原 [1-2] ，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱「元白」，與劉禹錫並稱「劉白」。
白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有「詩魔」和「詩王」之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬於香山。
有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
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