1樓：
洛浦公園變了，變得更美了，環境更好了。 以前的的洛浦公園只是一片荒地，亂石堆中長滿了野草，黑夜這裡叫人毛骨悚然！洛河的水低低的衝著河灘，骯髒的水上不但有死魚、死蝦，還有廢紙、破塑料袋……這麼說吧：
骯髒的河水，低低的衝著雜草叢生的兩岸，真令人作嘔！晚上人們都不敢進去，因為那是壞人作案的好時候。 現在洛浦公園的樣子全變了！
一進去就能看見煙波浩渺、一望無際的洛水，河水上可愛的小鴨子，在自由自在的戲水，十分美麗；洛河兩岸，高樓林立，河岸被整治一新，成了人們休閒娛樂的好去處；公園裡花紅柳綠，種了許多樹，到處都是綠油油的草坪。早上老人們打著太極，跳著健身操，孩子們跑來跑去；到了晚上，兩岸的彩色燈光映入河水，三五成群的人們漫步在河邊，悠閒自在，這裡成了大家最喜愛的消夏場所。 洛浦公園變了，公路邊寬了；洛浦公園變了，河水變多了；洛浦公園變了，小鳥野鴨子又回來了；洛浦公園變了……洛浦公園變了，變得更美了，環境更好了。
以前的的洛浦公園只是一片荒地，亂石堆中長滿了野草，黑夜這裡叫人毛骨悚然！洛河的水低低的衝著河灘，骯髒的水上不但有死魚、死蝦，還有廢紙、破塑料袋……這麼說吧：骯髒的河水，低低的衝著雜草叢生的兩岸，真令人作嘔！
晚上人們都不敢進去，因為那是壞人作案的好時候。 現在洛浦公園的樣子全變了！一進去就能看見煙波浩渺、一望無際的洛水，河水上可愛的小鴨子，在自由自在的戲水，十分美麗；洛河兩岸，高樓林立，河岸被整治一新，成了人們休閒娛樂的好去處；公園裡花紅柳綠，種了許多樹，到處都是綠油油的草坪。
早上老人們打著太極，跳著健身操，孩子們跑來跑去；到了晚上，兩岸的彩色燈光映入河水，三五成群的人們漫步在河邊，悠閒自在，這裡成了大家最喜愛的消夏場所。 洛浦公園變了，公路邊寬了；洛浦公園變了，河水變多了；洛浦公園變了，小鳥野鴨子又回來了；洛浦公園變了……洛浦公園變了，變得更美了，環境更好了。 以前的的洛浦公園只是一片荒地，亂石堆中長滿了野草，黑夜這裡叫人毛骨悚然！
洛河的水低低的衝著河灘，骯髒的水上不但有死魚、死蝦，還有廢紙、破塑料袋……這麼說吧：骯髒的河水，低低的衝著雜草叢生的兩岸，真令人作嘔！晚上人們都不敢進去，因為那是壞人作案的好時候。
現在洛浦公園的樣子全變了！一進去就能看見煙波浩渺、一望無際的洛水，河水上可愛的小鴨子，在自由自在的戲水，十分美麗；洛河兩岸，高樓林立，河岸被整治一新，成了人們休閒娛樂的好去處；公園裡花紅柳綠，種了許多樹，到處都是綠油油的草坪。早上老人們打著太極，跳著健身操，孩子們跑來跑去；到了晚上，兩岸的彩色燈光映入河水，三五成群的人們漫步在河邊，悠閒自在，這裡成了大家最喜愛的消夏場所。
洛浦公園變了，公路邊寬了；洛浦公園變了，河水變多了；洛浦公園變了，小鳥野鴨子又回來了；洛浦公園變了……洛浦公園變了，變得更美了，環境更好了。 以前的的洛浦公園只是一片荒地，亂石堆中長滿了野草，黑夜這裡叫人毛骨悚然！洛河的水低低的衝著河灘，骯髒的水上不但有死魚、死蝦，還有廢紙、破塑料袋……這麼說吧：
骯髒的河水，低低的衝著雜草叢生的兩岸，真令人作嘔！晚上人們都不敢進去，因為那是壞人作案的好時候。 現在洛浦公園的樣子全變了！
一進去就能看見煙波浩渺、一望無際的洛水，河水上可愛的小鴨子，在自由自在的戲水，十分美麗；洛河兩岸，高樓林立，河岸被整治一新，成了人們休閒娛樂的好去處；公園裡花紅柳綠，種了許多樹，到處都是綠油油的草坪。早上老人們打著太極，跳著健身操，孩子們跑來跑去；到了晚上，兩岸的彩色燈光映入河水，三五成群的人們漫步在河邊，悠閒自在，這裡成了大家最喜愛的消夏場所。 洛浦公園變了，公路邊寬了；洛浦公園變了，河水變多了；洛浦公園變了，小鳥野鴨子又回來了；洛浦公園變了……
公園的變化作文400從美到不美寫
2樓：
《作文:公園的變化》星期六下午，媽媽帶我去公園玩。一進公園大門，我便高興的跳了起來，這裡的變化太大了：
原來的髒水變成了清水，原來只有光禿禿的土山，現在山頂上建了兩座美麗的小亭子。我拉著媽媽來到土山下面，山上的噴泉嘩嘩地流下來，聲音很大很響。幾個小朋友在水邊玩水，有的大人還從水邊跳來跳去，我也想跳過去，可是，我沒有那麼大的膽子。
我和媽媽爬到山頂，山上的小亭子裡有許多人在休息，亭子下面有一口井，從井裡噴出的水流到山下，從山頂上往下看景色非常美麗。媽媽又帶我來到小湖邊，小湖裡的水非常清，可惜一條船也沒有了。我想，下次再來小湖裡一定會有很多小魚和小船。
《公園的變化》
四年級作文400字教室變得越來越美了
3樓：丨千里快哉風丨
我們四（3）班的教室位於篤學樓的第四層最西面的角落裡。走近教室，最引人注目的還要非教室後面的黑板報莫屬了。黑板報有兩個主題，它們分別是《新學期心飛翔》和《師恩如山》，其中《新學期心飛翔》是我們班每個同學自己精心設計與老師一起佈置的。
《師恩如山》是畫我們汪老師和楊老師的。上面寫的字是各式各樣。每個人做的顏色各不相同，有紅、藍、綠、橙、紫、白色，真是五彩繽紛！
而形狀更是五花八門，有正方形、長方形、心形、圓形、窗戶型等等。形態各異，有趣極了！總而言之，這次黑板報設計的不錯，老師和同學們功不可沒！
黑板報的下面是八盆品種不一的植物，有渾身是刺的仙人球、紅色的杜鵑、碧綠的吊蘭······，它們給我們的教室增添了許多生機和魅力，顯得不再單調了。
怎麼樣，聽完我的介紹，你肯定覺得我們的教室很美吧！這是我們生活和學習的家園，我們在這溫馨寧靜的家園裡，一定要努力學習！奮發圖強！做一個對社會有用的人！
遊四祖寺作文400字,急!!! 45
4樓：匿名使用者
四祖寺原名幽居寺，後賜正覺禪寺，俗稱四祖寺。位於湖北省黃梅縣雙峰山(亦稱西山、破額山)，為中國佛教禪宗***宗師道信(579-651)卓錫傳法之處。四祖寺的主體建築循中軸線依山漸次有天王殿、大佛殿、祖師殿。
左右兩側列有地藏殿、大悲閣等大型殿堂共20餘所。院外山林中散建有毗盧塔、靈潤橋、魯班亭、衣缽塔、普同塔、文昌閣等。千餘年來，殿閣常新，轄區方圓八里，寺僧最多千人，曾是我國規模最大的禪宗祖庭。
然而近百年間，屢遭兵劫，殿堂十毀有九。累劫倖存的僅有院外的建於初唐的毗盧塔，北宋的魯班亭、衣缽塔，元建的靈潤橋、明月橋，和歷代摩崖題詠石刻群等。此外，在雙峰山頂及觀音砦北有古城寨遺蹟多處和石架塔一座。
道信以前的幾代禪師，在傳法方式上均以「遊化為務」。他們隨緣而住，「不恆其所」，「行無軌跡，動無彰記」，「隨其所止，誨以禪教」。道信改變「遊化為務」的傳統；入雙峰山「擇地開居；營宇立像，存沒有跡，旌榜有聞」（《傳法寶紀》），採取定居傳法的方式。
這一傳法方式的改變，對禪宗的形成和發展起了重要作用。道信定居雙峰山後，才出現「諸州學道無遠不至」，門徒多達五百餘人的盛況。一般說來，要形成一個佛教宗派，除了要有宗主和獨成體系的教義外，還必須有一定規模的徒眾團體。
道信之前，由於「遊化為務」無法形成這樣的僧眾團體，只有在道信定居雙峰山後，才形成這樣的僧團，因而才開始具備一個宗派的基本條件。為保障徒眾的禪修，道信在雙峰山開創了農禪並重的禪風。《傳法寶紀》載，道信每勸人曰：
「努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐，莫談經，莫共人語。」作即「作務」、「作役」，泛指一切生產勞動。
「能作三五年，得一口食塞飢瘡」，說明道信及其門徒不是依賴官府供給或檀樾施捨，而是通過自己的生產勞動，解決飢寒問題。
5樓：野蠻女孩
我是傾慕廢名文名專程過江到黃梅的四祖寺的。廢名2023年出生於湖北省黃梅縣城，縣城附近，東山寺、四祖寺、五祖寺、東禪寺這些佛教聖地自今仍香火不絕。有關四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的故事，在黃梅家喻戶曉，甚至弘忍大師本人就是黃梅當地人，中國禪宗正是在這裡通過這些大師們的付法傳衣而最終走向成熟。
廢名從小對黃梅的禪宗聖地嚮往之。在事隔近40年以後，廢名在他的《五祖寺》一文中仍能清楚地記得他第一次被外祖母帶著上五祖寺進香還願時的情景。
四祖寺原名幽居寺，後賜正覺禪寺，俗稱四祖寺。位於湖北省黃梅縣雙峰山(亦稱西山、破額山)，為中國佛教禪宗***宗師道信(579-651)卓錫傳法之處。四祖寺的主體建築循中軸線依山漸次有天王殿、大佛殿、祖師殿。
左右兩側列有地藏殿、大悲閣等大型殿堂共20餘所。院外山林中散建有毗盧塔、靈潤橋、魯班亭、衣缽塔、普同塔、文昌閣等。千餘年來，殿閣常新，轄區方圓八里，寺僧最多千人，曾是我國規模最大的禪宗祖庭。
然而近百年間，屢遭兵劫，殿堂十毀有九。累劫倖存的僅有院外的建於初唐的毗盧塔，北宋的魯班亭、衣缽塔，元建的靈潤橋、明月橋，和歷代摩崖題詠石刻群等。此外，在雙峰山頂及觀音砦北有古城寨遺蹟多處和石架塔一座。
道信以前的幾代禪師，在傳法方式上均以「遊化為務」。他們隨緣而住，「不恆其所」，「行無軌跡，動無彰記」，「隨其所止，誨以禪教」。道信改變「遊化為務」的傳統；入雙峰山「擇地開居；營宇立像，存沒有跡，旌榜有聞」（《傳法寶紀》），採取定居傳法的方式。
這一傳法方式的改變，對禪宗的形成和發展起了重要作用。道信定居雙峰山後，才出現「諸州學道無遠不至」，門徒多達五百餘人的盛況。一般說來，要形成一個佛教宗派，除了要有宗主和獨成體系的教義外，還必須有一定規模的徒眾團體。
道信之前，由於「遊化為務」無法形成這樣的僧眾團體，只有在道信定居雙峰山後，才形成這樣的僧團，因而才開始具備一個宗派的基本條件。為保障徒眾的禪修，道信在雙峰山開創了農禪並重的禪風。《傳法寶紀》載，道信每勸人曰：
「努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐，莫談經，莫共人語。」作即「作務」、「作役」，泛指一切生產勞動。
「能作三五年，得一口食塞飢瘡」，說明道信及其門徒不是依賴官府供給或檀樾施捨，而是通過自己的生產勞動，解決飢寒問題。
禪宗作為中國佛教宗派之一。以禪定作為佛教全部修習而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨，亦稱"佛心宗"。
相傳為菩提達摩(南朝宋末人)創立，下傳慧可、僧璨(can)、道信；至五祖弘忍而分成北宗神秀、南宗慧能，時稱"南能北秀"。北宗主張"佛塵看淨"的漸修，數傳後即衰微；南宗傳承很廣，成為禪宗正統，以《楞伽經》、《金剛經》、《大乘起信論》為主要教義根據，代表作為《六祖壇經》。中國禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽宗。
六祖慧能是禪宗的真正創立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛。相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法**。神秀作偈為：
「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」弘忍以為未見本性。惠能也作一偈：
「菩提本無樹 ，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認可其嗣法地位。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。
慧能以後，禪宗廣為流傳，於唐末五代時達於極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。
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