1樓：q無語中
【巫山】張子容
巫嶺岧嶢天際重，佳期宿昔願相從。
朝雲暮雨連天暗，神女知來第幾峰。
【巫山】張循之
流景一何速，年華不可追。
解佩安所贈，怨咽空自悲。
【巫山（一作宋之問詩）】王無競
神女向高唐，巫山下夕陽。裴回行作雨，婉孌逐荊王。
電影江前落，雷聲峽外長。朝雲無處所，臺館曉蒼蒼。
【巫山懷古】劉希夷
巫山幽陰地，神女豔陽年。襄王伺容色，落日望悠然。
歸來高唐夜，金釭焰青煙。頹想臥瑤席，夢魂何翩翩。
搖落殊未已，榮華倏徂遷。愁思瀟湘浦，悲涼雲夢田。
猿啼秋風夜，雁飛明月天。巴歌不可聽，聽此益潺湲。
【巫峽】楊炯
三峽七百里，唯言巫峽長。重巖窅不極，疊嶂凌蒼蒼。
絕壁橫天險，莓苔爛錦章。入夜分明見，無風波浪狂。
忠信吾所蹈，泛舟亦何傷。可以涉砥柱，可以浮呂梁。
美人今何在，靈芝徒有芳。山空夜猿嘯，徵客淚沾裳。
【巫山峽】皇甫冉
巫峽見巴東，迢迢出半空。雲藏神女館，雨到楚王宮。
朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中。
【巫山神女】劉方平
神女藏難識，巫山秀莫群。今宵為大雨，昨日作孤雲。
散漫愁巴峽，徘徊戀楚君。先王為立廟，春樹幾氛氳。
【巫山之陽，香溪之陰，明妃神女舊跡存焉】蔣冽神女歸巫峽，明妃入漢宮。搗衣餘石在，薦枕舊臺空。
行雨有時度，溪流何日窮。至今詞賦裡，悽愴寫遺風。
【詠巫山】王績
電影江前落，雷聲峽外長。
霽雲無處所，臺館曉蒼蒼。
【宿巫山下】李白
昨夜巫山下，猿聲夢裡長。桃花飛綠水，三月下瞿塘。
雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。
【巫山枕障】李白
巫山枕障畫高丘，白帝城邊樹色秋。
朝雲夜入無行處，巴水橫天更不流。
【巫山高】鄭世翼
巫山凌太清，岧嶢類削成。霏霏暮雨合，靄靄朝雲生。
危峰入鳥道，深谷瀉猿聲。別有幽棲客，淹留攀桂情。
【巫山高】張九齡
巫山與天近，煙景長青熒。此中楚王夢，夢得神女靈。
神女去已久，雲雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。
【巫山高】張循之
巫山高不極，沓沓狀奇新。暗谷疑風雨，幽巖若鬼神。
月明三峽曙，潮滿二江春。為問陽臺夕，應知入夢人。
【巫山高】劉方平
楚國巫山秀，清猿日夜啼。萬重春樹合，十二碧峰齊。
峽出朝雲下，江來暮雨西。陽臺歸路直，不畏向家迷。
【巫山高】皇甫冉
巫峽見巴東，迢迢半出空。雲藏神女館，雨到楚王宮。
朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中。
【巫山高】李端
巫山十二峰，皆在碧虛中。回合雲藏日，霏微雨帶風。
猿聲寒過水，樹色暮連空。愁向高唐望，清秋見楚宮。
【巫山高】於濆
何山無朝雲，彼雲亦悠揚。何山無暮雨，彼雨亦蒼茫。
宋玉恃才者，憑雲構高唐。自重文賦名，荒淫歸楚襄。
峨峨十二峰，永作妖鬼鄉。
【巫山高】沈佺期
巫山高不極，合沓狀奇新。暗谷疑風雨，陰崖若鬼神。
月明三峽曙，潮滿九江春。為問陽臺客，應知入夢人。
【巫山高】宋之問（一作沈佺期詩）
巫山峰十二，環合象昭回。俯聽琵琶峽，平看雲雨臺。
古槎天外落，瀑水日邊來。何忍猿啼夜，荊王枕蓆開。
【巫山高】李賀
碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。楚魂尋夢風颸然，曉風飛雨生苔錢。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅溼雲間。
【巫山高】齊己
巫山高，巫女妖，雨為暮兮云為朝，楚王憔悴魂欲銷。
秋猿嗥嗥日將夕，紅霞紫煙凝老壁。千巖萬壑花皆坼，但恐芳菲無正色。不知今古行人行，幾人經此無秋情。
雲深廟遠不可覓，十二峰頭插天碧。
【巫山高】喬知之
巫山十二峰，參差互隱見。潯陽幾千裡，周覽忽已遍。
想像神女姿，摘芳共珍薦。楚云何逶迤，紅樹日蔥蒨。
楚雲沒湘源，紅樹斷荊門。郢路不可見，況復夜聞猿。
【巫山高】陸敬
巫岫鬱岧嶢，高高入紫霄。白雲抱危石，玄猿掛迥條。
懸崖激巨浪，脆葉隕驚飆。別有陽臺處，風雨共飄颻。
【巫山高】盧照鄰
巫山望不極，望望下朝氛。莫辨啼猿樹，徒看神女雲。
驚濤亂水脈，驟雨暗峰文。沾裳即此地，況復遠思君。
【巫山高】閻立本（一作閻複本詩）
君不見巫山高高半天起，絕壁千尋盡相似。
君不見巫山磕匝翠屏開，湘江碧水繞山來。
綠樹春嬌明月峽，紅花朝覆白雲臺。臺上朝雲無定所，此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飛，清容出沒有光輝。
欲暮高唐行雨送，今宵定入荊王夢。荊王夢裡愛穠華，枕蓆初開紅帳遮。可憐欲曉啼猿處，說道巫山是妾家。
【巫山高二首】沈佺期
巫山峰十二，環合隱昭回。俯眺琵琶峽，平看雲雨臺。
古槎天外倚，瀑水日邊來。何忽啼猿夜，荊王枕蓆開。
神女向高唐，巫山下夕陽。裴回作行雨，婉孌逐荊王。
電影江前落，雷聲峽外長。霽雲無處所，臺館曉蒼蒼。
【巫山高二首】孟郊
巴山上峽重複重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙溼豔姿，行雲飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。
見盡數萬里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中有亭亭魂。
千載楚襄恨，遺文宋玉言。至今青冥裡，雲結深閨門。
【內題賦得巫山雨】宋之問（一作沈佺期詩。題雲巫山高）神女向高唐，巫山下夕陽。裴回作行雨，婉戀逐荊王。
電影江前落，雷聲峽外長。霽雲無處所，臺館曉蒼蒼。
2樓：鑑水風清
這個要美術類的孩紙才會做吧。。聽上去很不錯哈
3樓：惡魔獵手
貌似還沒聽說過這樣的設計。
著名的長篇古詩,唯美意境點的
4樓：角落行人
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
灩灩隨波千萬裡，何處春江無月明！
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰;
空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閒潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。
我想找一幅畫，水墨山水畫，求的是那種意境，寥寥幾筆即可，有圖的麻煩截圖發一下，多謝
5樓：匿名使用者
6樓：天降弘毅
我不能發**……我才一級……有郵箱嗎？發到你郵箱裡……
選擇你喜歡的一首古詩詞,分析其意境美
7樓：魚木混豬
將（qiāng）進酒 李白
君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復回.
君不見,高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪.
人生得意須盡歡,莫使金樽（zūn）空對月.
天生我材必有用,千金散盡還（huán）復來.
烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯.
岑（cén）夫子,丹丘生,將進酒,杯莫停.
與君歌一曲,請君為我側耳聽.
鐘鼓饌（zhuàn）玉不足貴,但願長醉不復醒.
古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名.
陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣(zì)歡謔（xuè）.
主人何為言少錢,徑須沽取對君酌.
五花馬,千金裘（qiú）,
呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁.
《將進酒》篇幅不算長,卻五音繁會,氣象不凡.它筆酣墨飽,情極悲憤而作狂放,語極豪縱而又沉著.詩篇具有震動古今的氣勢與力量,這誠然與誇張手法不無關係,比如詩中屢用鉅額數目字（「千金」、「三百杯」、「斗酒十千」、「千金裘」、「萬古愁」等等）表現豪邁詩情,同時,又不給人空洞浮誇感,其根源就在於它那充實深厚的內在感情,那潛在酒話底下如波濤洶湧的鬱怒情緒.
此外,全篇大起大落,詩情忽翕忽張,由悲轉樂、轉狂放、轉憤激、再轉狂放、最後結穴於「萬古愁」,迴應篇首,如大河奔流,有氣勢,亦有曲折,縱橫捭闔,力能扛鼎.其歌中有歌的包孕寫法,又有鬼斧神工、「絕去筆墨畦徑」之妙,既非鑱刻能學,又非率爾可到.通篇以七言為主,而以
三、五十言句「破」之,極參差錯綜之致；詩句以散行為主,又以短小的對仗語點染（如「岑夫子,丹丘生」,「五花馬,千金裘」）,節奏疾徐盡變,奔放而不流易.《唐詩別裁》謂「讀李詩者於雄快之中,得其深遠宕逸之神,才是謫仙人面目」,此篇足以當之.
什麼是中國山水畫的意境？
8樓：匿名使用者
「意境」是藝術作品的靈魂，它是客觀事物精粹的集中，通過藝術加工達到情景交融的美麗境界，同時也是人思想感情的陶冶。
「意境」一詞在《現代漢語詞典》中解釋為「文學藝術作品通過形象描寫表現出來的境界和情調。」可見其最早源於文學作品，其主要原因是我國古代詩歌的發展，更早的接觸到了這一美學範疇。唐代的王昌齡的《詩格》最早提出了意境的概念。
明代朱成爵在《存餘堂詩話》中則進一步明確了這一概念。到了明末清初，王國維進一步總結了我國古代詩論，並結合西歐美學成果使意境說更加系統和完善。
山水畫自戰國時期出現，距今已有一千多年的歷史，隨著古代畫論的不斷完善與發展，五代至宋元時期，山水畫便開始接觸到「意境」的問題。「意境」的範疇一經誕生，便成為山水畫的最高追求目標之一，從而使山水畫有了更高的境界和情調。
五代時期的荊浩在《筆法記》中提出了「真景」說，他說：「可忘筆墨，而有真景」，主張「畫者，畫也，度物象而取其真」。並闡明「真者氣質具盛。
」其作品《匡廬圖》（傳.現藏臺灣）雖然還帶有早期山水畫刻板、凝滯的特點，但從山石的結構，樹的形態，峰巒的轉折機透視變化上，刻畫得都很具體。表現了「上突危峰，下瞰窮人」的真山真水。
反映了他「貴似得真」的藝術主張。又如關仝的《秋山晚翠圖》（現藏臺灣）山石兀立、氣勢逼人、山泉棧道、流轉有序，有可攀之感。與荊浩相比顯得更為真實自然。
這種真實的空間境象，能使觀者謂之感染，引起共鳴，產生豐富的想象。同時也是意境美的生動體現。
宋代是山水畫的成熟時期，山水畫理論也趨於完善。其中傑出的山水畫家郭熙在《林泉高致》中開始具體的闡發了「意」的概念。他說：
「畫者當以此意造，而鑑者又當以此意窮之。」「即畫之主意，亦豈易及乎？境界已熟，心手已應，方始縱橫中度，左右逢源。
」其所繪《早春圖》（現藏臺灣）為郭畫之精品。他自出胸臆，以輕重濃淡的筆墨，表現煙樹春梢，小橋曲徑，行旅踏青，使人如面臨春風，引人入勝。由此可以看出郭熙的山水畫已經接觸到意境的問題。
而《林泉高致》則可以視為山水畫論意境說的發端。
元代的山水畫以「元四家」為代表，他們是黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮。「元四家」的畫雖然個人風格面貌不同。但以意境表現的傾向來說是基本一致的。
其中都明顯的流露出了主觀意象的表達。他們所創造的那種空間境象的真實已不同於宋代。更多的具備了「意造」的成份，有意識的以意造境，五項與思想達到了充分的統一，使意境得到了充分的表現。
如黃公望的《富春山居圖》表現于山一帶和富春江一帶的初秋景象。幾十個峰巒，數十棵樹木，筆墨蒼健清潤，雅潔淡逸。王蒙的《具區林屋圖》格局繁密，用筆老辣樸質，樹石雜生，波光粼粼，泛舟垂釣給人以置身世外，重返自然的真實感覺。
與宋人相比，這種真實已成為主觀的真實。從而使物象與思想達到高度的統一。
到了明清時期，整體山水畫的意境仍趨於主觀。而明代董其昌的南北宗論，是山水畫從形式和地域上有了派別之分，也使山水畫的意境傾向發生了變化。「禪家有南北二宗，唐時使分；畫之南北二宗，亦唐時分也。
」（見董其昌《畫眼》）可見董其昌南北宗的劃分是源於中國的禪學。隨著董其昌南北宗論的提出，明代的山水畫從表現形式和意象表達上形成了以禪喻畫的理論觀點。從而使山水畫的意境表現上也有了一定的禪意。
而清代的石濤卻置「南北宗論」於不屑，並說；「畫有南北宗……今問南北宗，我宗耶？宗我耶？一是捧腹曰：
我自用我法。」（見《大滌子題畫詩跋》卷一）。他大力提倡「筆墨當隨時代。
」石濤極其活躍的思想，使其筆墨的表達無拘無束，使意境的表現具有了多樣性。石濤這種思想超越了當時的時代思潮，以至於到了近、現代同樣產生著巨大的影響。
總之，中國山水畫意境的創造，需要以高度的意匠手段和表現媒介來完成。同時也需要姊妹藝術的廣泛借鑑，使意境的創造達到完美與統一，從而創造出富有新鮮藝術魅力的新時代意境美。
有意境好聽的詞有意境好聽的四字詞。
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