1樓：牙牙的弟弟
阿其那是狗的意思，塞斯黑意為討厭之人。
1、阿其那
阿其那，滿語「akina」的音譯。舊說是狗的意思。此說多見於市井流傳，學界對該詞彙解釋看法不一。
魯迅 《準風月談·「抄靶子」》：「 雍正皇帝要除掉他的弟兄，就先行御賜改稱為『阿其那』和『塞思黑』。」
2、塞斯黑
塞思黑，滿語音譯，是一個多意詞，有厭惡、厭煩及抖動之意。《清文總彙》解釋為厭惡。在《黑圖檔》中寫作「seshe」，為動詞命令式，有「令人厭」，「令發抖」之意。
擴充套件資料：
1、阿其那說的是雍正的八弟胤禩
愛新覺羅·胤禩（禩同祀，為祀異體字；2023年-2023年），清朝宗室，清聖祖康熙帝第八子，雍正異母弟，生母良妃衛氏。少時為胤禔母惠妃撫養，諸臣奏稱其賢。
胤禩自幼備受康熙喜愛，17歲的時候即被封為貝勒，是當時封爵皇子中最年輕的。康熙帝曾命其管理廣善庫，重建東嶽廟，署理內務府總管等等。一廢太子時，胤禩及其同黨躍躍欲試。
但是康熙帝對胤禩利用張明德相面為自己立嗣的行為深惡痛絕，導致胤禩在他心裡的形象大損。胤禩的個人威望和私黨勢力元氣大傷，但胤禩本人並不肯認輸，康熙朝的最後十年裡，他都沒有放棄對太子之位的爭奪。
康熙六十一年（2023年）十一月十三日，康熙帝玄燁駕崩，本以為自己的同黨胤禵能入承大統的胤禩，見胤禛嗣位如五雷轟頂，氣急敗壞，卻又無可奈何。
雍正元年（2023年），雍正將與胤禩親密之人盡行遣散，對胤禩予以孤立，並多次曉諭臣下不要重蹈朋黨習氣，可謂是敲山震虎。
胤禩本人也多次受罰，如雍正元年（2023年）九月初四日，雍正帝奉康熙帝及其四位皇后神牌升附太廟，在端門前設更衣帳房，但因其都是新制，故而油漆味大，雍正為此大怒，命管工部事務的廉親王胤禩及工部侍郎、郎中等跪在太廟前一晝夜。
雍正元年後期至二年間，青海戰事吃緊，雍正將全部精力放諸於外患。但對於胤禩等人仍時加防範訓斥。
雍正二年（2023年）五月二十日，雍正諭責胤禩及其親信，稱馬爾齊哈、常明等都是夤緣妄亂之人，是廉親王胤禩的黨羽。
十一月初二日，因胤禩在所有事情上比較節省，所以雍正諭責他詭詐。十一月十三日，因胤禩管理理藩院時，不給來京的科爾沁臺吉等人盤纏，胤禩再受雍正諭責。
雍正三年（2023年）二月十四日，雍正諭責胤禩懷挾私心，遇事播弄是非，動搖百官的意志，攪擾阻撓雍正的施政方針。胤禩又稱上駟院畜馬太多，想要裁減，並採取其他裁減的措施。
同年十一月初五日，宗人府議，胤禩應革去王爵，撤出佐領。十二月二十一日，命每旗派馬兵若干在胤禩府周圍防守，又於上三旗侍衛內每日派出四員，隨胤禩出入行走，名曰隨行，實為監視。
雍正四年（2023年）正月初五日，胤禩、胤禟及蘇努、吳爾佔等被革去黃帶子，由宗人府除名。正月二十八日，將胤禩之妻革去「福晉」，休回外家。
二月初七日，囚禁胤禩，將其囚禁於宗人府，圍築高牆，身邊留太監二人。二月十八日，先時皇三子弘時因事得罪，交與胤禩為子。三月初四日，命胤禩、胤禟改名，禩在被數度催促逼迫後被迫改其名為「阿其那」，改其子弘旺名「菩薩保」。
五月十七日，雍正召見諸王大臣，以長篇諭旨，歷數胤禩、胤禟、胤禵等罪。六月初一日，雍正將胤禩、胤禟、胤禵之罪狀頒示全國，議胤禩罪狀四十款，議胤禟罪狀二十八款，議胤禵罪狀十四款。九月初八日，胤禩因嘔病卒於監所。
2、塞思黑說的是雍正的九弟胤禟
愛新覺羅·胤禟（2023年—2023年），雍正帝即位之後改名為允禟，清聖祖康熙帝的第九子，雍正帝異母弟，母宜妃郭絡羅氏。屬於八阿哥黨。
康熙四十八年（2023年）三月，受封固山貝子，封入正藍旗。胤禟自幼好學嗜讀，性聰敏，喜發明，曾親手設計戰車式樣， 並首開滿族人其端用拉丁語轉寫滿文。
胤禟十分熱愛外國文化和西學，曾自學外語，並甚親信當時來華傳教士， 胤禟善於結交朋友， 為人慷慨大方， 重情重義，因為其是皇八子和皇十四子的大力支持者， 而被雍正深為忌恨。
康熙六十一年（2023年）十一月，康熙帝駕崩，臨終以皇四子胤禛為繼承人。胤禩集團的希望徹底落空了。從此胤禟開始連遭厄運。
雍正元年（1723），奉命赴西寧駐紮。雍正三年（2023年）七月革爵。雍正四年（2023年）初，革去黃帶子，削除宗籍。
同年八月，定罪狀二十八條，送往保定，加以械鎖，暫交直隸總督李紱監禁，令改名塞思黑。胤禟在獄中被折磨而死， 也有傳說是被毒死的。享年四十三歲。乾隆間恢復原名、宗籍。
歷史與文學的區別與聯絡
2樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
擴充套件資料
歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧祕。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧祕，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
「生活比**更精彩。」生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第一個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：「**是一個民族的祕史。」說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
3樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
4樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
談談文學與歷史的關係
5樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是「前進一步是哲學」。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，「靈公患之，使?