1樓：匿名使用者
易用變不用正，用九不用七，七為正陽之數，九則為陽之變數。九字的立義，很明顯是以究盡義為座標的，它直接表達易學極變化的義涵，數極於九(十又返還回一)，易窮於變，兩者一一相互對應，又構成一終極的象數關聯，名與實的一一對應關係，也同樣是象與數的原則，象與數的一一對應關係，就如名與實一般。所以九字的製作，象究盡之形(變易是至為委屈的)，正有一種象數迴歸的意義，因為九為數極。
稱之為「老陽」
陰變於六，正所謂六為老陰，文而從變者也。與九陽反之，稱為「老陰」。
《易乾鑿度》雲：「垂皇策者犧。」據此諸文，皆是用蓍以求卦。
先儒之說，理當然矣。然陽爻稱「九」，陰爻稱「六」，其說有二：一者《乾》體有三畫，《坤》體有六畫，陽得兼陰，故其數九，陰不得兼陽，故其數六。
二者老陽數九，老陰數六，老陰老陽皆變，《周易》以變者為佔，故杜元凱注襄九年《傳》遇《艮》之八，及鄭康成注《易》，皆稱《周易》以變者為佔，故稱
九、稱六。所以老陽數九，老陰數六者，以揲蓍之數，九遇揲則得老陽，六遇揲則得老陰，其少陽稱七，少陰稱八，義亦准此。張氏以為陽數有七有九，陰數有八有六，但七為少陽，八為少陰，質而不變，為爻之本體。
九為老陽，六為老陰，文而從變，故為爻之別名。且七既為陽爻，其畫已長。今有九之老陽，不可復畫為陽，所以重錢，避少陽七數，故稱九也。
八為陰數而畫陰爻，今六為老陰，不可復畫陰爻。故交其錢，避八而稱六。
以上，希望對你有所幫助。
2樓：廉一南
1、陰陽與奇偶的關係：
現在我們知道奇數是陽，偶數是陰，為什麼要這樣對應？說起來可以寫長長的**了。然後奇偶數裡是從
一、二、三一直到十，十是圓滿數，為什麼到十為止不再數上去，這也可以說大段文字了。
2、十個奇偶數的性質：
既然十個奇偶數都已經對應好了陰陽，然後考察這五個陽（奇）數，五個陰（偶）數，古人顯然覺得在陰數與陰數之間，陽數與陽數之間還必定存在著細微的差異。
3、六、九的由來：
於是古人便賦予陰數與陰數之間、陽數與陽數之間不同的性質，將其中相對穩定、靜止的陰（陽）數叫做少陰（陽），將其中發生變化、運動的陰（陽）數叫做老陰（陽），嚴格說來這些概念不能說是「賦予」，而是從數理中提取出來的。
六、九被看作是老陰、老陽，也就是變化中的數。爻以「六」、「九」為題，正是蘊涵並體現了爻變的義理，不以「八」、「七」為題，因為它們是相對靜止的數，也不以「陰」、「陽」為名，因為它們粗略。這其實反映了古人樸素的宇宙運動觀。
至於為什麼不是「一」、「二」、「三」、「四」，這就是另一個話題了，與人類對數（特別是從一到十這十個自然數）認識上的宇宙觀有關。
4、先有數理再有易理：
陰陽這兩個抽象的概念最早來自於數，因為數是人類進化過程中最早接觸到的純抽象性質的東西。而當古人將數（奇偶）與陰陽對應起來時，不僅易理誕生了，數也具有了崇高的意義，即所謂數理。其實數理早就存在（以卜筮的形式），只是在被對應之後其理才彰顯。
數在先，易在後，這也正是易為何產生於筮的緣故。因為筮的本質是數。而義理之起源可以追溯到當時數與易對應的那一刻。
當數與易對應之際，數分奇偶，易辨陰陽，從此《周易》也就從卜筮之簡單迷信活動走向了一條通往偉大哲學的大道。
如影答：
「據民族學認為，人類最早只認識二，一個東西分成兩份就是二，之後認識三和五，然後終於認識十。每認識一個數，都是了不起的進步。認識到十是極不簡單的事。
我們可以肯定地說，人們在認識到十這個數以前，例如只認識到三和五，是不會產生筮的。……有一點要指出，古人在認識十這個數的時候才有可能發明筮，但不能認為古人發明筮的時候僅僅認識到十。實際上那時他們已經認識到萬了。
」（摘自《周易闡微》）
關於數與陰陽的關係，我再補充一下。陰陽作為抽象的概念是在數之後誕生，因為只有數才是人類最早接觸到的純抽象性質的東西。而只有純抽象性才能真正激發人的思想，然後在思想中誕生概念。
因為我們可以說，在數產生之前，人類對陰陽已有認識，如日月、晝夜等等，但這時候的認識僅僅停留在形象，還未上升到抽象。第一次促使或者說逼使人類去做純抽象思考的事物，是數。然後在認識數的過程中辯明奇偶。
奇偶誕生在先，陰陽概念在後。當然這裡的「先後」是我們現在考察它們時所賦予的，實際在人類漫長的認識事物過程中它們是同步地。在考察它們「先後」之中間，筮產生了。
可以說，筮的產生或在陰陽概念誕生之前，或在之後，但絕不會在數之前。
3樓：春虹星
《蘇軾集》有介紹：
今夫《易》之所謂九六者，老陰、老陽之數也。九為老陽而七為少陽，六為老陰而八為少陰。此四數者，天下莫知其所為如此者也。
或者以為陽之數極於九，而其次極於七，故七為少而九為老。至於老陰，苟以為以極者而言也，則老陰當十，而少陰當八。今少陰八而老陰反當其下之六，則又為之說曰，陰不可以有加於陽，故抑而處之於下，使陰果不可以有加於陽也，而曷不曰老陰八而少陰六。
且夫陰陽之數，此天地之所為也，而聖人豈得與於其間而制其予奪哉。此其尤不可者也。夫陰陽之有老少，此未嘗見於他書也，而見於《易》。
易之所以或為老或為少者，為夫揲蓍之故也.
故夫說者宜於其揲蓍焉而求之。揲蓍之法，曰，掛一歸奇。三揲之餘而以四數之，得九而以為老陽，得八而以為少陰，得七而以為少陽，得六而以為老陰。
然而陰陽之所以為老少者，不在乎七**六也，七**六徒以為識焉耳。
老者，陰陽之純也。少者，陰陽之雜而不純者也。陽數皆奇而陰數皆偶，故乾以一為之爻，而坤以二天下之物，以少為主。
故乾之子皆二陰，而坤之女皆二陽。老陽老陰者，乾坤是也。少陰少陽者，乾坤之子是也。
揲蓍者，其一揲也。少者五而多者九，其二其三少者四而多者八。多少者，奇偶之象也，一爻而三揲蓍，譬如一卦而三爻也。
陰陽之老少，於卦見之於爻，而於爻見之於揲。使其果有取於七**六，則夫此三揲者，區區焉分其多少而各為處，果何以為也？今夫三揲而皆少此，無以異於乾之三爻而皆奇也。
三揲而皆多此，無以異於坤之三爻而皆偶也。三揲而少者一，此無以異於震坎艮之一奇而二偶也。三揲而多者一，此無以異於巽離兌之一偶而二奇也。
若夫七**六，此乃取以為識，而非其義之所在，不可以強為之說也
你還可以參考一下下面資料，裡面有很多內容，或許能用上
4樓：匿名使用者
若從《易經》上講，通俗地說你可以這樣理解：陽數到九就到了頂點，再發展就轉化為陰數了，故曰「老陽」。同樣，陰數到六也到了頂點，再發展也就轉化為陽了，故曰「老陰」。
5樓：
我讀過,我從字面理解是這樣,九與酒同音.也跟節日有關.九九重陽節是祝賀老年人的日子.
老陽當作是太陽將落山.表示生命的終結.後句是正好相反過來.
六六大順.就是好事.就是指青春年華.
老陰指太陽正從東方升起,表示將要照亮大地.不就說.生命的開始.
從別的方面也可以解釋.
6樓：匿名使用者
在易經裡，九是最大的陽數，六是最大的陰數，所以九為老陽＼六為老陰
在易經裡，有三六九，沒有八這種數
《易經》中，「九為老陽，六為老陰」是怎麼來的
7樓：農玉花邵歌
易用變不用正，用九不用七，七為正陽之數，九則為陽之變數。九字的立義，很明顯是以究盡義為座標的，它直接表達易學極變化的義涵，數極於九(十又返還回一)，易窮於變，兩者一一相互對應，又構成一終極的象數關聯，名與實的一一對應關係，也同樣是象與數的原則，象與數的一一對應關係，就如名與實一般。所以九字的製作，象究盡之形(變易是至為委屈的)，正有一種象數迴歸的意義，因為九為數極。
稱之為「老陽」
陰變於六，正所謂六為老陰，文而從變者也。與九陽反之，稱為「老陰」。
《易乾鑿度》雲：「垂皇策者犧。」據此諸文，皆是用蓍以求卦。
先儒之說，理當然矣。然陽爻稱「九」，陰爻稱「六」，其說有二：一者《乾》體有三畫，《坤》體有六畫，陽得兼陰，故其數九，陰不得兼陽，故其數六。
二者老陽數九，老陰數六，老陰老陽皆變，《周易》以變者為佔，故杜元凱注襄九年《傳》遇《艮》之八，及鄭康成注《易》，皆稱《周易》以變者為佔，故稱
九、稱六。所以老陽數九，老陰數六者，以揲蓍之數，九遇揲則得老陽，六遇揲則得老陰，其少陽稱七，少陰稱八，義亦准此。張氏以為陽數有七有九，陰數有八有六，但七為少陽，八為少陰，質而不變，為爻之本體。
九為老陽，六為老陰，文而從變，故為爻之別名。且七既為陽爻，其畫已長。今有九之老陽，不可復畫為陽，所以重錢，避少陽七數，故稱九也。
八為陰數而畫陰爻，今六為老陰，不可復畫陰爻。故交其錢，避八而稱六。
以上，希望對你有所幫助。
8樓：鴻漸於野
奇數為陽，陽的性質為極性突出，故取奇數九以象徵，意為陽之最終態，物極必反之階段；偶數為陰，陰的性質為均平中立，取六為偶數的中位數平均數以象徵，取意陰到平衡位，然平極亦必有反，其中位平衡的終極為老陰。
老陰老陽都是趨勢之末拐點將現的意思，譬如拋物線，陰陽縱橫為座標系，極點之處也是中線之處，其意如是。
《易經》**中的初九、六二、九二、九三、**等等，該如何理解是什麼意思？
9樓：莫憶千
1、初九：潛龍，勿用。
2、九二：見龍再田，利見大人。
3、九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
4、九四：或躍在淵，無咎。
5、九五：飛龍在天，利見大人。
6、上九：亢龍有悔。
初九爻是說龍在潛伏中，不能有所作為。九二爻說龍已經出現在地上，有利於拜見有權位人士。九三爻又說君子終日奮發進取；到了晚上就要反思。
表現了一個陽剛的物體在自強不息的過程中由弱小到強大、由卑微到顯赫的上升過程。
擴充套件資料
《周易》反映出了一個陰陽的觀念來處理社會生活。比如說處理天人關係，我們人和自然的關係，人和自然是一對矛盾，它也是陰陽，當然不一定非得說哪一個是陰，哪一個是陽，但是它是一種矛盾，這時候可以稱為他們是陰陽，這樣它們之間的關係怎麼處理呢？
它認為應該天人協調，就是用它的一陰一陽之謂道，陰陽和諧相繼這樣的觀念來處理，就是我們人你不能去破壞自然，你應該遵循自然規律，在遵循自然規律的基礎上，對自然有所輔助、有所調節，使自然更加符合人類的需要，那麼這樣就把人和自然協調起來了。
所以現在很多人從《周易》當中，周易當中這樣一個思想來受到啟發，來講生態平衡，講人和自然要和諧，不能破壞自然，我們既要改善我們的生活，利用自然改善我們的生活，同時我們要和自然，大自然和諧相處。
周易當中還提出了，許多人類生活的許多基本原則，你比如說乾卦，強調人要有謙卑的品質，謙虛做事情才能順暢，才能成功。還講到節卦，還講到人要節儉，要簡樸；恆卦，講到人們應該持之以恆，做事要有恆心，持之以恆事情最後才能成功，否則的話半途而廢可能就做不成了。
易經解卦陰陽陽陽老陽陽請問怎麼解答。六爻中哪個是代表自己的
根據樓主做算為天風姤卦。動爻為老陽那爻，也就是看九五的卦。九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰，九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。姤九五之時，以杞包瓜，杞，杞柳，枝條柔軟，可用於編織。周易尚氏學 下巽為杞，上乾為圜，為瓜。以杞包瓜者，言以杞柳之器盛瓜也。乾為大明，故曰章，瓜為杞所包，故曰含章。...
心為火髒，主神明，通於夏氣，屬陽中之陽。脾通於長夏，為何屬陰
按脾屬至來陰,當為脾屬源 達陰之意,即到達陰分之bai部位。其理由有du二 一則從文字zhi解,按 宋本玉篇dao 至,達也 即到達之意 二則從醫理解,內經 中又有將長夏稱為至陰的記載,如 素問 痺論 日 以至陰遇此者為肌痺 而按五臟應五時,脾應長夏,而長夏是時令之氣由春夏之陽轉入秋冬之陰的季節,即...
你怎麼看待生活中為老不尊的人
沉夜孤星 從生物學的角度來看，人有少年 青年和老年，老年是每個人必須經歷的一個人生階段。將這個人生階段的人說成是為老不尊，其實也是對少年 青年這兩個人生階段的人的一種否定，也就是說，這個詞是對整個人類的否定。 貳問 最噁心的是，自己把自己看的高人一等，什麼事都是他的做法對，他是最了不起的人。比人家高...