1樓：墼餮魍薅
未成生我誰是我,生我之時我是誰這句話出自清朝順治皇帝。
順治皇帝作
未曾生我誰是我,
生我之時我是誰,
長大**方是我,
閤眼朦朧又是誰.
清世祖愛新覺羅·福臨（2023年3月15日—2023年2月5日），清朝第三位皇帝，清朝入關的首位皇帝。清太宗第九子，崇德三年（2023年）出生在瀋陽故宮永福宮，生母為孝莊文皇后博爾濟吉特氏。年號順治，在位十八年。
2樓：
字面意思：沒有我的時候那個是我？有我的時候後我又是什麼？
這好像是佛教裡面的，我曾經看過順治皇帝的一首詩裡面就有這句。如果用佛教裡面的解釋大概是：（心）沒有產生（生成）我相的時候何謂「我」，產生（生成）我相的時候「我」又是誰？
《金剛經》上講「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」，又說「凡所有相，皆是虛妄」
3樓：丹碧白
未成生我誰是我：我沒出生的時候，在我之前誰扮演了我這個角色，就是說我的前世是誰。
生我之時我是誰：我出生了，但是我又要開始扮演什麼角色了？
lz如果相信靈魂輪迴說，你就不會這麼問了！
4樓：來自老院子富創造力的小蒼蘭
就是空，達磨為成果時因為這句話耿耿於懷，印度第二十七禪祖師般若多羅留下這句話而離去。般若波羅蜜多心經就是在談這個空，不要被空這個字的表面給迷惑了。空，並不是空屋，什麼都沒有。
色不異空。空不異色。色即是空。
空即是色。不異是雙重否定，所以是等同，既是的意思，也就是意指。
"未曾生我誰是我，生我之時我是誰"的全詩
5樓：愛**米
此詩出自愛新覺羅·福臨的《順治歸山詩》，全文如下：
長大**方是我，閤眼朦朧又是誰？
釋義：如果父母沒有生下你，那麼現在的你是誰。當父母生下你的時候，當時的你又是誰。當你長大的時候，你終於有了你自己的思維。你自己在你的腦海裡，究竟是什麼樣的外形？
6樓：橋邊雨
順治皇帝作
未曾生我誰是我,
生我之時我是誰,
長大**方是我,
閤眼朦朧又是誰.
請問：未曾生我誰是我，生我之時我是誰」這句話含義是什麼
7樓：00明仔
意思是：我們哪個人知道自己是從**來?又**知道父母未生我之前我是誰?
1、出處
《天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。》是清代的愛新覺羅·福臨 寫的。
2、原文：
《順治歸山詩》
【作者】愛新覺羅·福臨 【朝代】清
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。
3、意思：
天下的叢林寺院，多得讓出家修道的人吃飯不愁，掛單不完。只要具有出家人條件，就可以缽盂隨身萬里遊地到處參學，多麼灑脫逍遙。
4、解析：
這首清朝順治皇帝贊借詩的偈語，把出家人修道的崇高神聖境界形容得很明白。「天下叢林飯似山」，天下的叢林寺院，多得讓出家修道的人吃飯不愁，掛單不完。
「缽盂到處任君餐」，只要具有出家人條件，就可以缽盂隨身萬里遊地到處參學，多麼灑脫逍遙。
「**白玉非為貴，唯有袈裟披肩難"，世間上有什麼寶貴?以世俗的眼光來看，是**、白玉，以修道者的眼光看來，最寶貴的莫過於一生披搭的袈裟。
袈裟又稱福田衣，披了袈裟就等於穿了福田衣一樣，可以做為世間上的福田。袈裟的寶貴，不在於它的價值，只因袈裟代表了一個出家人的責任一紹隆佛種，光大如來遺教，弘揚佛法，普度眾生。
出家人，肯犧牲小我，把自己奉獻給大眾，為眾生消災解殃，祈福化難，是生命的大醫王，唯願世間上的出家人都能知道自己任重道遠，寶貴這一~肩袈裟!
信佛的人對紅塵的淡然，對袈裟的視若珍寶。收而袈裟則是佛家的最聖潔信仰。
擴充套件資料
軼事典故
福臨親政初期即認識了天主教耶穌會士湯若望。福臨親政後，湯若望的地位迅速提高，順治十年（2023年）三月賜名「通玄教師」。
順治十二年（2023年）授為通政使，順治十五年（2023年）誥封光祿大夫，秩為正一品。最初，福臨因母親孝莊文皇后稱湯若望為義父，而稱其為「瑪法」，即漢語爺爺之意。
在頻頻的接觸中，福臨深為湯若望淵博的學識與高尚的品德所折服。
對各種知識都感興趣而又好學的福臨，向湯若望請教有關天文歷算、社會人生等各種問題，他總是以獲得新鮮的知識而感到愜意，並愈加尊敬湯若望。
湯若望在福臨的心目中威信最高，福臨對他幾乎達到了言聽計從的地步。而福臨在逝世前立三子玄燁為皇太子為帝位的繼承人，也是採納湯若望建議的結果。
後來福臨由於完全被和尚所包圍，才與湯若望有所疏遠，但對其始終懷尊敬信任之情。
8樓：maf竺凝
如果說我是意識的產物，那麼意識又由何而來，若是認同意識是「我」思考的產物，那麼就變成了唯物主義，所以這是一個無法回答的問題，即使不**意識的由來，那麼如果意識不存在是否「我」就不存在了呢？如果回答是，那麼人死後這個人還存在嗎，他的意識不在了，但是身體還客觀的存在著，這是客觀存在的實事，無可辯駁，因為其他人的存在可以證明這個實事的存在。所以意識可以證明我的存在，卻無法複製一個我出來。
9樓：匿名使用者
首先了解一下此詩**：
10樓：匿名使用者
就是說你沒來到世上時誰會是你，當你來到世上時你是……
11樓：匿名使用者
讓你看開.想說的是神馬都是浮雲.不必在意
12樓：匿名使用者
會看己者是明 會看人者是智
13樓：匿名使用者
從佛道想是什麼意思？
14樓：匿名使用者
我是誰 誰是我 含義
今天跟大家講，心不能見色見取，就是說一個人的心不能看到東西就想要，看到東西就想歸為自己。這個「色」，不是單單指男 女之 色，是指這個世界上所有的東西，所以這些人間物質叫「有色世界」。就是這個世界上的所有東西，你不能看見了就想取它，因為看到的東西都屬虛妄。
「諸法集起」，什麼意思呢？所有的法，實際上都是在一起的，也就是說，我們在人間做任何事情，都是假的、空的、虛妄的東西，你不要認為看見它，就以為是你可以拿到的東西一樣，所以叫「諸法集起」。
其實世間的一切都是「無法無我」，就是在人間是沒有自己的，你到了這個人間，你一定會離開這個人間，你到了這個人間，你是假的、空的，所以是沒有這個「我」的。你剛生出來的時候你知道你是誰嗎？你死後你又知道你是誰？
無我，沒有自己的，來也匆匆，去也匆匆。「無法」是什麼呢？是你所經歷的在人間的一切事情都是空的，我們說法界、色法界，就是在人間所有的一切，連東西、房子、所有的名利，看得見的有情眾生、無情眾生，所有的一切都是空的，所以無法，又無我——我也沒有了，因為我來到人間也是假的，以後要走掉的；我今天造了一棟房子，房子一百年後會壞掉；我今天做了一個什麼東西，壞掉就沒了，所以叫「無法無我」。
實際上人在這個世界上就叫「隨業」，就是你到了這個世界上就是隻能隨著你自己的業在走，在人間所現不同，也就是說，在人間只不過看到的一些情況、境界不一樣，實際上歸根到底都是無法無我，都是空的、假的。舉個簡單例子，婚姻不就是兩個人結婚嗎？但是它表現的形式是爭吵，一會兒好，一會兒鬧，一會兒換這個男的，一會兒換那個女的，歸根到底就是一男一女成 立一個家庭，雖然表現形式不同，最後的目的都是一樣的。
在人間，雖然表面不同，其實就是在無 中 生 有。我們來到這個世界上，是不是本來沒有你這個人的？我們這塊土地在沒有開發之前，是不是沒有房子啊？
是不是無中開始生有了？你們把孩子生出來了，不是無 中 生 有嗎？你們把這個世界慢慢地變出來了，是不是無 中 生 有啊？
過去沒有飛機，現在有飛機了，是不是無 中 生 有？並不是人狹隘的語言的無 中 生 有，實際上這個世界本來就沒有的，然後慢慢地越來越多，就像一個人到了人間，慢慢地有兒子、孫 子、妻子，什麼都有了，就是你生出來的。
所以，明白這一切，一切在世界上的法，什麼東西我們都稱為法，皆不可思議。因為它的自性如幻，就是它的自性，自己的本性如夢幻泡影，抓不到的，沒有一件事情是自己的本性抓得住的，如夢幻泡影，就是說自性本身就是沒有根基的。因為你到了人間之後，你本來就不知道怎麼來的，你也不知道你是誰，這就是本性的暫時迷失。
很多人當他迷失方向之後，常會說，他都不知道他做錯這件事情，他連自己是誰都不知道。「你知道這個事情是你該做的嗎？」「我不知道，我怎麼會做這件事情。
」他沒有自性了，沒有了自己的本性。很多人吵架吵到最後把對方殺了，做出一些不可思議的事情，他不能控 制他自己的本性、自性，才會做出無自性的事。
要懂得，智者知因，淨修 善業。有智慧的人，懂得因，這個因種下去；淨修 善業，就是已經在修很多的善業。因為我懂得我今天種下去的是善因，一定會有善果，那麼你這個因種下去了，你已經生成了一個善果。
就像你們申請移民一樣，你把申請交到移民局，不等於移民局就批准你了。但是你這個因種下去了，你相信自己會成為一個永久居民。所以，知因的人，實際上就是懂得果；懂得果的人，他一定知道這個因。
我們小時候不懂事，爸爸媽媽就知道這個事情做出來會傷害到誰，小孩子不懂，但是爸爸媽媽知道。
所以，要懂得淨修 善業，就是說只要懂得這個因的人，他會拼命地做善事，不做壞事，而且做人皆習，就是全部地端正心態。人的心態很重要，如果這個人不懂得心態的調節，這個人一定不懂得因。如果這個人心態不好，實際上，他已經在種惡因了——看到人家好了，自己難過；自己得不到，很苦悶，那麼這個人已經開始在走下坡路。
今天你們的心態好不好，就決定了你們今天這個因種下去好不好。我今天心態很好，我看見人家有錢了，我覺得自己也很富有，我不想再貪多錢了。
這個人心態好，他就會種下善因；如果這個人嫉妒人家，整天要名要利，這個人一定會出事，因為他種了惡因。
**教大家要懂得，眾生歡喜，為我歡喜。大家都開心的事情，我們都要開心，大家都要去做的事情，幫助眾生，救 度眾生，我要去做。人的善良福 報均是由修積善業福德所生，就是說一個人的善良福 報，這個人為什麼會很善良，這個人為什麼會有福氣，實際上都是由他自己修積善業福德所為，這個人積福積德修 善，這個人才會生出來善良和福 報。
簡單地講，當一個人拼命在做善事的時候，他就是在積累他的善，他得到的也是善。
當一個人在拼命修福氣的時候，他付出的是福，他最後得到的也是福 報，就是這個道理。
要懂得，心生種種法生，心滅種種法滅。說的是什麼呢？就是你心中生出某一件事情了，這個事情就發生了，是你的心中想出來的，如果你的心不去想了，所有的一切都滅掉了。
很多人在打官司之前，很難過、很恨，腦子裡天天惦記著這件事情，總在擔心官司怎麼打，會不會產生什麼後果。想啊，想啊，心生種種法生。等你想到：
算了，不就是這點東西嗎？有什麼好爭的，我不去打官司了，人就輕 鬆了，也不擔心了，一切都放下了，那麼心滅種種法滅。這個法是你在人間要做的事情，所以心是很重要的。
如果我們不修身口意，不把自己身 體上的毛病修好，不把嘴巴亂講話的毛病修好，不把不好的意念修好的話，那我們就會隨業受報，就是隨著你的因果、你所造的業來受這個果報。所以要正見不動。就是說，我今天所做的事情，如果是正的、好的，我如如不動。
當然你要有正思維，你才會產生正見。如果你腦子裡整天想的是不好的、歪的事情，那你就不會有正見。你們想想，你們每個人的腦子裡每天有五十件事情是正的，有一百件事情是邪的，有的人是五十件邪的，一百件正的，這個人一天已經屬於是個好人了。
你們一個腦筋動出來，如果是自私自利為自己，不是為眾生，這個就是偏了。不要忘記你們是學佛之人，你們是在學菩薩，不是在學你們自己，所有的雜念全部要受報的，叫隨業受報，所以要正見，不要去想人間種種的理論。也就是說，你不要去想在人間這個道理，人間的道理，沒有什麼道理可講，正的就是正的，邪的就是邪的。
當你腦子裡想 做一件事情的時候，你認為這個是符合你良心的，就是正的；你再想出任何理由，一百種理由，都是偏的。
所以只要人間的善良之人說你是錯的，而你自己也知道這個事情是錯了，你就不能再生出種種的理由來說這個事情是對的，否則的話，你就是邪的、偏的，至少在某一個點上已經做錯了，那一定是做錯了，沒有什麼理由可講的。
比方說，今天你們不當心吐痰了，被人家看到抓到了，你就要說「對不起，我下次不做了」，不能說「我今天正好傷風感冒」等。所有的一切全部屬於偏的、邪的， 你就說你錯了，也比你找出千種理由萬種理由要好。你今天上課遲到了，沒有什麼可以講的，比如我爸爸媽媽剛剛到機場，你要每個人找出千種理由、萬種理由，都 能找得出，但是你要在事實當中找出千萬種理由來解釋，越解釋越偏。
有什麼可解釋的？錯了就錯了，一句「對不起」不是都解決了嗎？越跟人家講自己認為對的道 理，越是沒有道理，越想跟人家講明白，越是講不明白，哪有道理可以講的？
夫 妻吵架，都有道理，最後誰有道理啊？都沒有道理，是不是？你說是老婆在家裡付出 的多，還是老公在家裡付出的多啊？
你說是過去付出的多，還是現在付出的多啊？你是結婚前付出的多，還是結婚後付出的多啊？結婚前談戀愛人家就付出了，你能 說人家沒有付出嗎？
所有的這一切不要在人間俗家的理論當中去尋找真正的道理。
生我之前誰是我死我之後我是誰,生我之前，誰是我？我死之後，我是誰？
三界六道，迴圈往復。皈依佛門，往生淨土。就是你啊，靈魂是物質的功能，只要結構相同，功能也相同。所以，你就是你 萬花叢中過，片葉不沾身 生我之前，誰是我？我死之後，我是誰？菩提本無樹，明鏡亦非臺 本來無一物，何處惹塵埃 不管身前身後如何，即便知道了，又能奈何。活在當下才是最真實的。從科學上講啊，生你之...
我生之前誰是我，我死之後我是誰，生我之前，誰是我？我死之後，我是誰？
佛說問題哪哪問題問題實深奧喲 建議不要想太多 想多了累這樣的提問是沒有任何意義的 沒有啊，只有自己是自己，其他人都不是。生之前你誰都不是，死之後你還能管這麼多嗎 誰管你生之前誰，死之後是誰，哈哈哈 生我之前，誰是我？我死之後，我是誰？菩提本無樹，明鏡亦非臺 本來無一物，何處惹塵埃 不管身前身後如何，...
君生我未生，我生君已老，賞析，《君生我未生，我生君已老》全詩意思
在 讀者 上面有一篇題為 君生我未生，我生君已老 的文章，很感人。夭夭和哲野。在錯的時間遇見了對的人，這隻能說是相見恨晚。明明相愛卻不能在一起。只能算是一段遲來的愛。你深深的愛上了他，可他卻比你大很多，由於世俗觀念的影響，你們不能夠在一起 這時你用此句最恰當不過了 意思是，他出生的時候，你還沒出世，...