1樓：霧都年輕人
禪那是梵語音譯，又叫做「禪」。禪定是梵語意譯。所以禪那與禪定，其實是一個意思。
禪那就是禪定。但是禪定，常常分開解釋，外離相為禪，內不亂為定。禪就是一種覺悟的境界，比如四禪八定的境界，開悟明心的境界，佛的境界，這些都是禪。
定則是達到禪的境界的手段。
比如非想非非想處定，就是一種定，這種定能讓我們達到非想非非想的境界（禪的境界）。禪是色界的心境，所以色界稱為四禪天，定是心統一境，在欲界也可有之，到了無色界的四無色定有之，出了三界的出世間定，仍然有之。所以，禪的範圍小，定的範圍大，禪也是定的一種。
若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心繫念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依於禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。
總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛鍊智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來，禪定是修菩薩行所必經過程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。
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禪定的方法
這是一個非常好用的禪定訓練技巧，同時也是催眠技巧，用來做自我催眠練習，效果良好。
1．盤腿而坐，身體正直，眼睛微閉，下顎額微收，兩掌相疊，掌心向上，置於腹部下方，全身放鬆，心平氣和，無思無念。
2．呼吸自然，開始數息，把全部的注意力集中在鼻孔處，當空氣流出鼻腔時在心理默數，即每次呼氣的時候（也可以吸氣時數），就數一個數字，同時暗示自己更放鬆，數數規則：從1數到10。
3．當發現數錯了的時候，就表示你己經愰忽了，沒有關係，再回頭從1開始往上數。
4．注意整個練習的過程，保持身心同時放鬆，心情平靜。當心理浮躁，雜念很多的時候，加重呼吸，由其是呼氣的時候，加重呼氣。持續一段時間，待心平氣和時，再讓呼吸隨其自然。
禪那通常依禪支(jhànaïga)分為四種，即：
1. 初禪(pañhamajhàna)，有五個禪支：尋、伺、喜、樂和一境性；
2. 第二禪(dutiyajhàna), 有三個禪支：喜、樂和一境性；
3. 第三禪(tatiyajhàna)，有兩個禪支：樂和一境性；
4. 第四禪(catutthajhàna)，有兩個禪支：舍和一境性。
2樓：匿名使用者
歷來很多人認為禪就是定，禪定是一回事。但個人的看法是，實際上在佛教從印度傳到中國、並中國化的這一千多年裡，禪定這一概念有微妙的變化，因為沒有從根源上搞明白，這就導致我國信眾對佛教本質修行方法的迷失。這裡，我想從迷失的現象入手，通過對比來闡述佛教禪定的內涵。
這種迷失主要體現在以下三點:
1、把禪定等同於「止」（心一境性）。
實際上，禪定狀態主要分為兩種:止（奢摩他、或稱「止禪」）和觀（毘缽舍那、或稱「觀禪」）。這是兩種截然不同的狀態，但都屬於禪定。
佛教解脫和出世間智慧的獲得，從根本上是依靠「觀禪」，而非「止禪」。具體在禪修途徑上則分為三種:
一、先修止，後修觀。－－這種途徑是以止作為觀的前方便，目的是消除粗重煩惱和障礙，加強心力。－－這就是所謂「漸教」法門的修行方法。
二、止觀雙修。－－在禪修中，會在止觀兩種狀態間切換。
三、純修觀禪、不修止禪。－－這是幾乎所有「頓悟」法門的修行方法，如中國禪宗和泰國動中禪等。
2、把止禪等同於佛教禪定。
實際上，禪定中的「止禪」，是通於佛法和外道（如印度的瑜伽、中國的道教等）禪修方法的。只有「觀禪」才是具有佛法本質的修證途徑，修「止」的目的是為「觀」服務。這種迷失的後果就是很多信眾眾生修的所謂禪定都是止禪，是世間定，只能引發福德資糧；而不是觀，等同於沒有修解脫的出世間法。
3、把「觀」等同於「慧」。
有一種看法認為戒定慧三學中的「定」就是止，而觀就是慧，把定力等同於修止的效果。實際上，慧指的是止觀的一種成果，而不是止觀的修行方法。而且出出世間慧（內觀智慧），是依靠觀禪獲得的，而非止禪，而且觀禪也會獲得定力，此即楞伽大定。
所以不存在「止－－>慧」這樣一個邏輯，而應該是「止觀－－>慧」。
4、把禪定修練等同於靜坐。
如果說，修「止禪」的主要方法是靜坐（配合一定的心法）。那麼「觀禪」的主要修法則恰恰相反，觀禪的入手處是四念處，四念處的修行不限於形式的、身體外在的行住坐臥、語默動靜等形式。四念處的要義就是隨時保持對身、受、心、法等身心狀態的客觀覺知、覺照，而不是加意念去做任何控制，也不是使心專注於一個目標，這與止禪剛好相反－－止禪要求心專注於一個目標或境界（心一境性）。
如果辨不清上面幾種迷失，你就無法讀懂《六祖壇經》，也就不明白禪宗的「禪」指的是什麼。
比如，《六祖壇經》有如下一些名言:
「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」 －－指五祖當時徒眾修的所謂禪定都是止禪，是世間定，只能引發福德資糧；而不是觀禪，不能解脫，當然不能繼承禪宗衣缽。
「惟論見性，不論禪定解脫」。 －－此處禪定指社會信眾將「止禪」等同於禪定。
「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動」 －－ 此處點出，禪宗的禪實際上指得是「觀」、不拘形式，而不是為修「止」而靜坐。
「若有出入，即非大定」 －－ 有入定、出定是止禪的修法，而依四念處起修的觀禪是隨時保持覺知、覺照，是沒有出入的。這種定力和止禪的定力區別可以用個形象的比喻，止禪的定力好像是冬天河水凍結成冰；而觀禪的定力好像是接近零度的海水，但不結冰。
「三身元我體，四智本心明，
身智融無礙，應物任隨形；
起修皆妄動，守住匪真精，
妙旨因師曉，終亡染汙名。」
－－為什麼「應物任隨形」？因為觀禪不拘形式而保持覺照。為什麼守住非真精？因為「心一境性」的止禪不是佛法要修的那個根本~真精－－內觀智慧。
3樓：匿名使用者
佛陀時期的《定慧之路》禪修法門，是普世之法，可以讓師兄證得禪定……
4樓：匿名使用者
圓覺經善男子，若諸菩薩悟淨圓覺（見性），以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，【了知身心，皆為掛礙】，無知覺明（無明開始消除，本覺開始明朗），不依諸礙（斷六根六塵），永得超過礙無礙境，受用世界，及與身心相，在塵域如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心，所不能及，眾生壽命，皆為浮想，此方便者，名為禪那。
圓覺經中，對禪那的形容比較複雜，與一般的禪定止觀，有所不同。
慧能說「唯論見性，不論依止禪定」，然這種說法，與佛經是相違的。
（若不入定，你想貪什麼？誹謗禪定，是最愚蠢的行為）
善男子，禪定即戒，慈、悲、喜、舍，遠離諸結，修集善法，是名禪定。
善男子，若離禪定，尚不能得一切世事，況出世事？是故應當至心修集。
善男子，【若離三昧（禪定），欲得世法、出世菩提，無有是處】！！！！
善男子，【一切三昧，即是一切善法根本】，
以是因緣，應當攝心，如人執鏡，則見一切善惡之事，是故三昧，名【菩提道之莊嚴】也。
受身心樂，名為三昧；不增不減，名等三昧；從初骨觀，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，皆名三昧。
善男子，若修習定，則得如是正知正見，
以是義故，我經中說，若有比丘修習定者，能見五陰生滅之相。
善男子，若不修定，世間之事，尚不能了，況於出世？
若無定者，平處顛墜，心緣異法，口宣異言，耳聞異語，
心解異義，欲造異字，手書異文，欲行異路，身涉異徑。
若有修習三昧定者，則大利益，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
圓覺經爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，【皆依禪定生】。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
三法頓漸修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
涅槃經：
複次善男子，佛性者，即首楞嚴三昧（定），性如醍醐，即是一切諸佛之母，
以首楞嚴三昧（定）力故，而令諸佛，常樂我淨，
一切眾生，悉有首楞嚴三昧，以不修行（此定）故，不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提，
善男子，首楞嚴三昧者，有五種名：
一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性，隨其所作處處得名，
善男子，如一三昧，得種種名，如禪名：四禪，根名：定根，力名：定力，覺名：定覺，正名：正定，
八大人覺，名為定覺，首楞嚴定，亦復如是，
十住菩薩，雖見一乘，不知如來，是常住法，以是故言十地菩薩，雖見佛性，而不明瞭，
善男子，首楞者，名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟，而得堅固，名首楞嚴，
以是故言【首楞嚴定，名為佛性】。
涅槃經言，證得首楞嚴定，才是真正的佛果與見性，
慧能以「聞見佛性」，來誹謗[首楞嚴定]的"眼見佛性"，是為增上慢。
首楞嚴定，到底是什麼境界呢？
根據楞嚴經，斷六根以後，起大神通如觀世音，才能算是首楞嚴定。
我於此間婆羅雙樹，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。
云何菩薩，修習五事，所謂五定。
一者知定，二者寂定，三者身心受快樂定，四者無樂定，五者首楞嚴定。
修習如是五種定心，則得近於大般涅槃，是故菩薩勤心修習。
禪定和動禪哪個難
5樓：汲懷夢
樓下講的你不一定能懂 我簡單的翻譯一下告訴你 何為道？清靜無為 認識本心，定極為火，傳統的丹道，生命能量為藥，而為金丹。
何為佛？明心見性，認識本心，定中求佛。
佛和道的區別在於 佛超脫生死，不定在於一世成佛。而道更多在於追求一世成道。這是一個對於天道理解的不同。
花就是花，今年花謝，來世再開。這是佛，因果自由因果了。
守歲花開，季季不同，今年的花謝了，來年再開，還是當年的花麼？這是道。
怎樣去理解，在於你自己。但是對於禪對於定的定義 其實都是一樣的。明心見性，都是相同的。
最後再來回答你的問題，禪定和動禪哪個難?借用心經裡的一句話，不生不滅不垢不淨不增不減。佛性本心是不動搖的，他就在那裡。
禪定就沒有動了麼？你的般若智慧思考動的比誰都多。動禪就沒有定了麼？
保守本心何處不是定？
6樓：匿名使用者
性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。見自性名禪。不見性，名坐。
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