1樓：匿名使用者
對與每個人來說,生命是最可貴的,而時間則是生命的計時器,它的流逝意味著生命也在流逝.當然,不排除極少部分人認為財富是最重要的,但是在他們即將失去生命而無法挽回時,他們才恍然意識到生命的可貴.然而在一些人心中,有另一種財富,它在他們的心中與生命的地位是不相上下的,那就是道義.
當他們陷入生與義的兩難時,這就一種最為艱難的選擇——生與義間的舍與得.魚,亦我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也.
這是多年前儒家的思想核心,孟子在生與義之間,他選擇了義,即使生命也是可貴的.而孔曰成仁,孟曰取義的佳話也被人們所傳頌.其實,我認為人的生命是可貴,但人有了生命,是為了實現價值,而在你選擇義的時候,也是生命價值的體現,也許你會失去生命,但得到的卻是比生命更為可貴的價值.
如果擁有生命而拋棄義,那麼生命也是沒有意義的,如果在加上為非作歹,那麼生命就如同行屍走肉一般.所以,生與義之間,生的捨去,而換取義是一種高尚的境界.「煙籠大地,聲震藍天；星隕大地,魂歸長天.
」這是在年「感動中國」頒獎典禮上對犧牲在藍天白雲下的空軍戰士李劍英的頒獎詞.年 11月14日,他在駕機訓練結束返航時,遭遇鴿撞擊,飛機發動機熄火.此時只要他選擇跳傘,那麼他完全可以脫身,但他為了確保覿面6個自然村中的生命,他選擇了迫降,與飛機共存亡.
不幸發生了,飛機了,李劍英壯烈犧牲.從飛機熄火到他犧牲只有16秒鐘,為了保衛,他讓自己的生命改變了航向,使他永遠離開了自己的崗位,長眠與藍天白雲間.一生巨響將生命的價值擴大了,使英烈的靈魂得到昇華,這就是生命的價值,這就是生與義間的關係.
生與義其實是相互的,在選擇了義的同時,也得到了生命的價值,生與義的舍與得是個兩難的境界,但也是個崇高的境界.焦裕祿、***捨去的是自己的利益,得到的卻是千萬永遠的懷念；雷鋒捨去的是自己的利益,得到的是的讚賞,引以為榮；烈士們捨去的是自己的生命,換來的是祖國的復興……他們捨去的都是自己的利益,卻也實現了人生的價值,難道這不是最崇高的境界嗎?人類在地球村裡住了幾千年,義是維護人與人間的和諧,只有義才能使這個地球村更加的和諧.
世界上的東西,一定不是十全十美的,我們不可能面面俱到,只有捨去一些東西,才能取得一些東西.孟子面對選擇,做出了捨生取義.可是,一定要捨生才能取義嗎?
捨生就是為了取義嗎?捨生就能取義了嗎? 對於西楚霸王,他寧死不肯過江東的故事被人當做大義凜然的真英雄行為,他用死成就了個人大義,而他,卻看不到為他戰死的千萬士兵,把江山拱手相讓給對手,失去了國家民族的大義.
而對於越王勾踐,他的臥薪嚐膽的故事為人所津津樂道,千古傳頌.可是他是在苟且偷生,為吳王做牛做馬,受盡,才成就一番霸業的,他失去了尊嚴,可是卻換來了復國的大義.由此可見,取義,不一定要捨生.
生和義兩者並不矛盾,只是要我們正確處理它們的關係罷了. 正所謂「人為財死」,許多人捨生,僅僅卻只是為了自己的一己之私,為了自己的物慾和享受罷了.多少鋌而走險,收刮民脂民膏,最後落個被判死刑的下場；多少罪犯喪心病狂,殺人放火,只是為了一點錢財……他們把錢看做比生命還重要的東西,為了得到這些東西,不僅拋棄了生命.
更拋棄了義.他們沒有清楚認識到義和生的重要性,而把本不重要的東西放在首位,甚至把生和義都拋棄了,是思想的錯位,人性的扭曲.所以,捨生,不一定是為了取義.
而捨生,不一定就能夠取義,而且,還有可能滅義.因為他們錯把愚義當做大義,為了愚義而犧牲.正如陳宮效忠於呂布一樣,呂布本是奸邪之人,而陳宮卻對他忠心耿耿,到最後呂布被殺後,他抱著赴死的決心不投降曹操.
他本是一個可以大展巨集圖的謀士,卻因為愚忠愚義,把呂布當做明主,誓死效忠一個不義的人.類似的還有被謊言欺騙的德國,他們曾經支援擁戴一個瘋狂的納粹分子,還有無數個崇尚武士精神而白白戰死的日本軍人,他們能不怕死而成全義,只是他們錯誤把義定位在愚義,而把大義給毀滅了. 所以可見,捨生取義在今天的詮釋不僅僅是捨去生命而成全道義,而是要明智的認識大義,明智的成全大義,不能白白犧牲,也不能效忠愚義.
「生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也.」這是《孟子,告子上》中的一句話.可見,在古人心目中,義是重於生的,在「生」與「義」的選擇中,古人會捨生取義,古人也視捨生取義為美德.
漢武帝晚年,.漢武帝的太子率兵起義,企圖清除汙吏.起義失敗後,太子率一部分親信逃亡,被追兵所逐.
一戶人家深感太子之義深重,率全家掩護太子.最終全家被誅,也未嘗有一人透露太子去向.古時,一戶人家都能夠做到捨生取義,可見古人品德高尚.
關羽在土山被曹操大軍所圍困,曹操幾次勸降皆不肯降.曹操以劉備妻子相要挾,關羽方約3事而降,下山後急奔下邳拜見劉備妻子.可見,關羽義氣深重.
曹操以,金錢,美女予之.關羽皆不肯授,得知劉備訊息後,即率嫂嫂棄曹營而去.過五關斬六將毫不畏懼.
最終找到劉備,被後人所稱讚.可見,義氣在古人心中有很重要地位.生命是無法與之相比的.
然而,現代的一些人在「生」與「義」的選擇上,與古人大相徑庭.現在的一些人過於重視眼前的利益,而放棄了對「義」的追求.有些人為了金錢,而不擇手段,甚至不顧及他人生死.
這種不仁不義的行為不僅違反了道德準則,也將使自己陷入遭人唾棄的境遇. 其實,生於義的選擇是直觀的比較,而生活中更多的是需要人們放開眼光的 抉擇.面臨選擇,我們應該志存高遠,遠矚,而不要鼠目寸光為了利益而取生舍義.
在選擇面前,我們應該認真思考,取「生」還是取「義」. 「普世倫理」的重要思想資源——《論語》的道德哲學(劉示範)《論語》一書總共一萬五千餘言.通觀全書,始終貫穿一個十分明確的思想：
教人處理好「利」與「義」的相互關係,即處理好利益和道德的相互關係.這正是道德哲學的基本問題.任何社會和有人居住的地方,總有一個基本的關係,這是任何人都不可迴避,也是迴避不了的問題.
《論語》書中所闡發的諸多觀點,旨在教人以「義」（即以「道德」）制「利」（即「利益」）,用「義」這種「道德」作為制衡「利益」的工具,以便將人們對利益追求的這種強烈慾望,牢牢地控制在社會整體利益所允許的範圍之中,以此維護社會的穩定和有續執行及其健康發展.由此看來,那種以「子罕言利」作為根據,斷定孔子與先秦儒家是隻重「義」,排斥「利」的.這是與孔子和先秦儒家的思想實際相悖的、不科學的結論.
《論語》書中,孔子和他的眾,對「義」與「利」的相互關係進行過多次討論和辯論,也有多次正面的闡述,非常清楚地表明瞭孔子和先秦儒家在「義」、「利」關係問題上所堅持的以「義」制「利」的基本主張和堅定立場：《論語．里仁篇》有言曰：子曰：
「富與貴,是人之所欲也；不以其道得之,不處也.貧與賤,是人之所惡也；不以其道得之,不去也.放於利而行,多怨.
君子喻於義,小人喻於利.《論語·雍也篇》載言曰：樊遲問知.
子曰：「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣.」《論語·子路篇》記載：
子夏為莒父宰,問政.子曰：「無慾速,無見小利.
欲速,則不達；見小利,則大事不成.」《論語·憲問篇》又記：子路問**.
……子曰：「今之**者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為**矣.
」子張曰：「士見危致命,見得思義,……」《論語》各篇中所記孔子及其有關「義」與「利」的相互關係的言論,均表明：孔子及其在「義」、「利」關係問題上,主張：
以「義」制「利」,使兩者在社會發展的動態中保持某種「平衡」,由此取得社會穩定與發展.這個基本主張,在先秦另一位儒學——孟子那裡,表現得更是明澈.《孟子·梁惠王章句上》記載：
孟子見梁惠王.王曰：「叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?
」孟子對曰：「王何必曰利?亦有仁義而已矣.
」孟子怕梁惠王不理解自己的用意,緊接著便曉以利害：王曰「何以利吾國」?大夫曰「何以利吾家」?
士庶人曰「何以利吾身」?上下交徵利而國危矣.萬乘之國弒其君者,必千乘之家；千乘之國弒其君者,必百乘之家.
萬取千焉,千取百焉,不為不多矣.苟為後義而先利,不奪不饜.未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也.
王亦曰仁義而已矣,何必曰利?朱熹在這一段文字之後作注說：程子曰：
君子未嘗不欲利,但專以利為心則有害.唯仁義則不求利而未嘗不利也.當是之時,天下之人唯利是求,而不復知有仁義.
故孟子言仁義而不言利,所以拔本塞源而救其弊,此聖賢之心也.（《四書章句集註》）孟子對梁惠王的這一番教誨,十分清楚地表明孟子及先秦儒家的「義」、「利」觀,強調以「義」制約與保證獲得更大、更長久也更根本的「利」.為此,一定要防止急功近利.
作為一國之君,如果只顧眼前而不擇手段地攫取「利」,其結果可能是社稷傾覆,性命不保,此時還有什麼「利」可言呢?對儒家的這種「義」、「利」觀,漢朝的思想家、歷史學家司馬遷的認識比較到位.他說：
餘讀孟子書,至梁惠王問『何以利吾國』,未嘗不廢書而嘆也.曰：嗟乎,利誠亂之始也!
夫子罕言利者,常防其原也.故曰『放於利而行,多怨』.白天子至於庶人,好利之弊何以異哉!
（《史記孟子荀卿列傳》）司馬遷非但理解儒家的上述「義」、「利」觀,而且十分肯定和贊同這種「義」、「利」觀.孔子與先秦儒家關於以「義」制「利」的「義」、「利」觀,自孔子之後,對中華民族的積極影響深刻而久遠.兩千多年以來,它一直是我們處理和解決國內外一切「利」、「義」關係所遵循的最基本的指導原則.
實踐證明：先秦儒家以「義」制「利」的基本主張,具有強大的生命力.尤其是在我國建設場經濟的今天,孔子和先秦儒家的「義」、「利」觀,仍具有揚善拒惡的多種積極作用.
在國際交往中,我們堅持這個原則,不論在經濟往來中,還是在交往中,我們都能較快地得到對方的信任,朋友日益增多.這都受益於厚重的中國傳統文化,尤其是受益於博大精深的先秦儒家文化.在當前場經濟幾乎遍佈全球,不少人為了某種「經濟」的或「」的利益,揎拳捋袖寸利必得地「鬥爭」,真應了古人所說的「爭名於朝,爭利於世」.
我們研究和討論「普世倫理」和《論語》的道德哲學,就應當著重注意並弄清楚孔子和先秦儒家以「義」制「利」的道德原則.其中的一些基本思想,對於「普世倫理」的枸建,還是有積極鏡鑑作用的. 求給懸賞
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