1樓：老張教育新思享
柳下惠是一個歷史上真實存在的人物，與孔子尹伊、伯夷並列為古代四大聖人。
柳下惠，一個存在於春秋時期，較「至聖先師」孔子出現還早的先賢、聖人。這位被孔子評價為「遺落的聖人」；被孟子尊為「百世之師」的大聖人，就是歷史典故——「坐懷不亂」的男主角。
按照漢語詞典的解釋，「坐懷不亂」即柳下惠將受凍的女子裹於懷中，沒有發生非禮行為。形容男子在兩性關係方面作風正派。一般認為，這一典故出自《詩經·小雅·巷伯》——「子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。
」「嫗不逮門之女」啥意思？鄰居是一個獨居於室的寡婦！但這和「坐懷不亂」的故事梗概，並無直接關係。
再往後，《荀子·大略》有載：「柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。」根據最早對《荀子》進行註釋的唐代學者楊倞的解釋，「後門者，君子守後門至賤者」，說的是柳下惠與貧賤者穿著同樣粗陋的衣服，而不被人詬病失儀。
這和「坐懷不亂」更沒有關係 。
直到元代，「坐懷不亂」的故事才形成完整的故事梗概：
魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。
說的是，在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於城門，遇到一無家女子，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。
元明去春秋時期，已經有一千六七百年，柳下惠的坐懷不亂故事才完全成型，能不讓人奇怪麼？因此，這故事的真實性不能不令人懷疑。
首先，事情的本身有太多的疑點。
我們縱使不從柳老先生的生理角度來理解，換個角度想一想：假使真有其事，又是誰傳出來的？只有兩種可能。
一種是，那女子說的。但是，可能嗎？一個女子能夠大大方方躺在一個陌生男人懷裡過上一夜，然後還惟恐天下不亂地大事宣揚？
柳下惠所處的時期，是周禮最為盛行，也是最為嚴格的一個時期，此時西周上下，無論是貴族，還是黎民，他們都在講禮，也在知禮、懂禮，這個時期，中國可謂是一個真正的「禮儀之邦」。因此，試想作為一個禮儀如此嚴苛的時代，你說會有女子在半夜三更出門嗎？而即使女子因無家可歸，被迫流浪在外，她會隨意接受一個男子的擁抱嗎？
這根本就不可能。
另一種可能是，柳下惠自己說的。如果真的如此，這個柳老夫子也就夠無恥的了。這不是要壞別人的名節嗎？
其次，假如柳下惠真有坐懷不亂的事，為什麼在發生之初，世界上沒見傳播，直到漢朝才有人知道一點點，元明時人才完全瞭解事情的來龍去脈呢？
是元明時期出土了大量文物，才讓胡炳文、陶宗儀得窺故事全豹麼？明顯不是。縱使有文物出現，也展現不了坐懷不亂這樣極富戲劇性的情節。只有一個解釋：胡炳文、陶宗儀等人在撒謊！
柳下惠可是貴族，還是最講周禮的魯國的貴族，你覺得他會如此不顧禮儀，去隨便擁抱一位女子嘛？而且還是要寬衣解帶，與她擁抱著過一夜？這完全就是不合乎常理，也根本不可能。
如果他真的這麼做，他必然會被世人所唾棄，不顧貴族禮儀，去隨意擁抱女子，與她擁抱著共度一夜，這件事若是讓其他貴族知道，人家可不會說他是正人君子，而是毫無羞恥之心的小人。
大家知道，宋明時期，是我國理學盛行的時期，號召「存天理，滅人慾」，推崇男女授受不親，鼓吹「餓死事小，失節事大」。為了給這種理論樹立典型，找當時人不可能，誰不瞭解誰啊？於是，就只好乞靈於古代，而讓這神經病一般的行為附麗到誰身上好？
春秋時的柳下惠是合適人選。
1、柳下惠距離當時年代久遠，「坐懷不亂」的故事已經無從考證，文人們想怎麼說就能怎麼說。
2、柳下惠，乃系被「至聖先師」孔子至為推崇的「聖人」，將「坐懷不亂」的故事安在他身上，更令人信服。
3、拋開孔子、孟子的至高評價，柳下惠還曾擔任魯國大夫，「以禮治邦，以信修身」；擔任過魯國士師，「掌管刑獄，執法以平，治國以德」；他本身就是一個行走的「傳統道德代言人」。也只有將「坐懷不亂」的故事放在柳下惠身上，才更合乎情理；也只有柳下惠，才能達到常人無法達到的至高境界。
孔子高度評價他「言中倫、行中慮」，孟子則稱讚他是「聖之和者」，把他與伯夷、伊尹、孔子相提並論，後世尊之為「和聖」。聖人推崇的人物，就是發生了這樣不合常情的事，大家容易接受。
據此推斷，坐懷不亂只不過是一個流傳了上千年的美麗的謊言，是為了某種觀念服務而派生的神話！
柳下惠被稱為中華「和聖」，其品行有著深厚的民族文化心理根源。中華文明既推崇自強不息、奮進不止，又講求以和為貴、和諧發展，而柳下惠坐懷不亂的傳說，恰恰是「和諧」與「德性」的典範，既反映了人與自然的和諧，更反映了人類精神自身的和諧，是中華民族倡導人的生命在道德基礎上「和諧」發展的完美先例，達到了人類高尚道德追求的最高境界，垂範後人，光照千古。因而，這個傳說又具有深刻的倫理道德價值。
筆者寧願相信坐懷不亂的另一種解釋：某年夏，柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避。剛踏進門檻，忽見一裸女正在裡面擰衣，急忙退出，立於古槐之下，而不是猴急地衝上前去強行雲雨之事。
可是這樣的故事表現的僅僅是基本的道德操守，和偉大無關。如果這就偉大了，那麼，滿世界的人都偉大得一塌糊塗，因為我們的絕大多人在海濱浴場，見多了一絲不掛的裸女，沒見誰會奮勇上前，學襄王赴巫山雲雨之會。
2樓：不知道幾千裡也
是的，有這樣的存在，例如他生理上有某些疾病，就可以做到坐懷不亂。
3樓：匿名使用者
是的，因為每個人的審美標準不一樣，柳下惠可能對於懷中的女孩沒有太多的興趣。
4樓：匿名使用者
歷史上的柳下惠「坐懷不亂」，是真的存在。柳下惠是稱呼，他原本姓展，在民間廣招門徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛戴。
為什麼說坐懷不亂柳下惠？
5樓：匿名使用者
「坐懷不亂柳下惠」春秋時魯國的柳下惠將受凍的女子裹於懷中，沒有發生非禮行為。形容男子在兩性關係方面作風正派。
關於「坐懷不亂」的典故最早出現在《荀子·大略》中：「柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。」這個故事自漢代以來已經廣為傳頌，可謂家喻戶曉。
相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠夜宿於城門，遇到一無家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠被譽為「坐懷不亂」的正人君子。
6樓：隨迅而升
按中國的傳統，男女之事，算是「不文」，是不可以公開談論的，「四大聖人」之一的柳下惠坐懷不亂的故事去流傳了千年，雖坐懷沒亂，但畢竟涉及的是男女之事，是不便於放到檯面上來說的，那麼究竟是什麼原因讓它流傳如此之久呢？而且隨著柳氏家譜在安徽的發現，柳下惠坐懷不亂的故事是個千年謊言，得到了進一步的證實。千年謊言又是如何演變而來的？
柳下惠坐懷不亂的故事最早出自什麼地方呢？
柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國士師，相當於現在的監獄長。據說，他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，遂棄官歸隱，居於柳下（今濮陽縣柳屯）。死後被諡為「惠」，故稱柳下惠。
孟夫子目其為「四大聖人」之一，《孟子·萬章下》說：柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？
」故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。說他是聖之和也，可做百世之師，所以後世就叫柳下惠是「和聖」。但柳下惠廣為人知，不是因為他是個「和聖」，而是因為男女關係上的「坐懷不亂」。
「坐懷不亂」的說法出自《詩經》的「毛詩」版本，且有幾個版本。西漢毛亨的《毛詩故訓傳?巷伯》講了個獨居男子和寡婦的故事：
昔者，顏叔子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。
自以為闢嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室。
夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而託之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：
「子何為不納我乎？」男子曰：「吾聞之也，男女不六十不間居。
今子幼，吾亦幼，不可以納子。」婦人曰：「子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。
」男子曰：「柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。
」孔子曰：「欲學柳下惠者，未有似於是也。」這應該是最早的版本，形成了「坐懷不亂」故事的雛形，但此時距離柳下惠所處的年代已經相去數百年。
到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》進一步豐富了「坐懷不亂」的細節，有了成型的「坐懷不亂」的故事：魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。
元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載：「夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之於懷，至晚不亂。」
另一個說法，說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一**女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注。此段「佳話」，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。
不管哪種說法，柳下惠的坐懷不亂故事在元明時期才完全成型是不可否認的事實，而元明時期距春秋已有一千多年的歷史，一個故事千百年後才可演變成型，也太久了點吧，其真實性令人生疑也就不足為怪了。
柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到了這麼多年才定型？恐怕這與宋明時期理學的盛行有著一定的關係。我們不妨如此來推斷一下。
宋明時期，理學盛行，號召「存天理，滅人慾」，鼓吹「餓死事小，失節事大」，極力推崇男女授受不親。理論的推崇不能只喊空口號，不然太過籠統和抽象，於是，為了順利推廣這種理論，往往會樹立一個典型或者榜樣，如同現今的模範人物一樣，把他的先進事蹟廣為宣傳，以供大家仿效和學習。
那麼誰來擔此重任呢？當時很難有那麼合適的人選，且萬一影響力不夠的話，還會適得其反。那麼就到古代尋找好了，年代久遠了，說黑說白由你說了去。
而柳下惠是個相距千餘年的古人，且在他所處的時代為儒家的大成至聖先師極力推崇，還擔任過魯國的大夫，以禮治邦，以信修身。又任魯國士師，掌管刑獄，執法以平，治國以德。孔子高度評價他「言中倫、行中慮」，孟子也盛讚他是「聖之和者」，把他與伯夷、伊尹、孔子相提並論，後世尊之為「和聖」。
這樣備受聖人們推崇的人物，影響力自然是不低的，於是在柳下惠身上安個「坐懷不亂」的故事，為宣傳自己的觀點所用，是再好不過的事了。
柳氏家譜在安徽被發現時，據考證，柳家這套家譜就有宋**學家朱熹的題字，由此可見柳氏家族當時與理學是有著瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。
不過，幸好這是個謊言，不然隨著柳聖人坐懷不亂的故事的久盛不衰，被他老人家抱在懷裡焐著的那個「女子」該鬱悶了。孤男寡女同處一室，乾柴烈火，柳聖人居然動也沒動，是自己比恐龍還恐龍？還是聖人都不是「人」，沒有七情六慾？
夠想破腦袋的了。
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