1樓：匿名使用者
古老的東西，之所以能流傳到現在自有它的道理，年輕的人心態沒到，這就跟2歲的孩子去跑馬拉松，根本不可能的，是學不了的，就算學了沒有很長時間的積澱，也做不好；很多人年輕的時候氣盛，天不怕，地不怕，到了老年，看透很多東西，自然會對這些古文化會有另外的一番認識。再說為了謀生去學這東西有礙天理，建議40歲以後再學；有生命力的文化是能夠傳承的，如果傳承不下去了，也就說明劫數到了，應該消亡了。
2樓：匿名使用者
告訴你，越富有的人越相信，職位越高的人越相信。普通百姓有可能不相信。
名詞解釋 玄學
3樓：匿名使用者
玄學 玄學是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為「魏晉玄學」。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」、綜合儒道立論，把《周
易》、《老子》、《莊子》稱作「三玄」。玄學之「玄」，出自老子的思想，《老子·一章》中說：「玄之又玄，眾妙之門」。
玄就是總天地萬物的一般規律「道」，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們用他們改造過了的老、莊思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維繫人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了「以無為本」的哲學本體論。儒家的「禮法」、「名教」、「天饋薄ⅰ叭說饋鋇人枷耄
4樓：南宮詩舞
玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。
"玄"字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎《說文》引意解為：玄，幽遠也。"玄"字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾玄之門"，言道幽深微妙。
"玄學"之稱的由來，正是因為魏晉時期清談家稱《周易》、《老子》、《莊子》三本書為"三玄"，所以"玄學"之名由此而來。
東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統王朝的分崩離析，統治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的"安身立命"之地，醉心於形而上的哲學論辯。這種論辯猶如後代的沙龍，風雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風度的化身），聚在一起，談論玄道，當時人稱之為"清談"或"玄談"。
據清代學者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風始於魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創始人，他們都是當時貴族名士，影響所及，便成一代風氣。《晉書》上所謂"正始之音"也正是指整個魏晉時期玄談風氣。
清談家們有一種時髦，就是一邊瀟灑地揮著麈尾，一邊侃侃而談。清談的話題一般都是圍繞著《周易》、《老子》、《莊子》這三本玄妙深奧的書，清談的內容主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、聖人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。在正統士大夫看來，諸如此類清談都與國計生民無關，因此就有"清談誤國"之類的說法，如儒家學者範寧就說：
"何晏、王弼之罪，深於桀、紂。"
何晏、王弼主張"貴無論"，說"天地萬物皆以無為本"（《晉書·王衍傳》），又提出"名教"出於"自然"說。其後阮籍、嵇康主張"越名教任自然"（《與山巨源絕交書》）。嵇康並"以六經為蕪穢，以仁義為臭腐"（《難自然好學論》），"非湯武而薄周孔"（此句也是出自《與山巨源絕交書》，此篇文采斐然權不談，一般來說可以算是嵇康的宣言書，甚至是當時魏晉二三子的宣言書，但竊以為，依當時歷史情勢來看，嵇康其意並非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明志而已，說地明白點，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實上顯然不是真的堅決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑）。
其後完成於郭象，其作《莊子注》，此書一出，玄學大暢，"儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉"（《晉書·郭象傳》）。郭象主張崇有論，認為無不能生有，說"造物者無主，而物各自造"（《齊物論注》），又主張"名教即自然"。玄學並不完全排斥孔學，它力圖用道家語言解釋儒家經典，即所謂"引老入儒"，調和儒道兩家。
何晏作《論語集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《論語釋疑》，郭象作《論語體略》，都盡力把玄學和正統儒家名教加以融通。玄學也尊孔子為聖人，然而把孔子玄學化。如王弼認為孔子貴無，嵇康則言孔子善於養生。
其實，即便是攻擊禮法之士的玄學家也重視儒家觀念，阮籍說"尊卑有分，上下有等，謂之禮"，嵇康在家中提倡儒家道德，說"不須作小小卑恭，當大謙讓；不須作小小廉恥，當全大讓"。
總的來說，玄學是當時一批知識精英跳出傳統的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統的儒家信仰發生嚴重危機後，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時，佛教以玄學語言闡述佛理，玄學家也有以談佛理見長者，玄佛合理。東晉後，玄學已與佛學合流，做為一種時代思潮的玄學也就"笑漸不聞聲漸悄"了
玄學和風水有什麼不同之處嗎？
5樓：匿名使用者
玄學包含風水 八字 紫微斗數 奇門遁甲 六爻 面相 稱骨 姓名學等等。知道什麼關係了吧？
6樓：未末亦球
風水算是玄學衍生出來的一個具象化的在現實生活中得到應用的支系、玄學包含的東西非常多、奇門遁甲五行八卦什麼的、
7樓：我要
風水在現代更多的被看做是環境科學，現代科學人認為風水學是古人根據多年得經驗總結出的適合人生活的一些基本規律，具有一定的科學行，玄學更多的是民間的傳說，可信度引人而異了，呵呵
8樓：匿名使用者
不同，玄學是一種世界觀，風水是他的派生物，以之種觀點來分析事物，不過也不盡然，它還有地理知識。
玄學吧為什麼是風水鬼怪而不是機械鍵盤和耳
9樓：
機械鍵盤的壽命長、手感好、做工難，所以售價高。機械鍵盤的優點：1、機械鍵盤最重要是軸，機械鍵盤比普通薄膜鍵盤壽命長,好的機械鍵盤壽命10多年甚至20年，而普通薄膜鍵盤的壽命一般一兩年（頻繁使用的情況下）；2、機械鍵盤使用時間長久之後,按鍵手感變化很小,而薄膜則無法達到；3、機械鍵盤不同的軸的按鍵手感都不相同,薄膜則觸感單一；4、機械鍵盤可以做到6鍵以上無衝,部分機械鍵盤可以全鍵無衝突,而6鍵以上無衝突的薄膜鍵盤較少；5、可以自己更換鍵帽,方便個性diy，而薄膜鍵盤不能。
玄學有哪幾大主題
10樓：匿名使用者
是指 形而上學 嗎？
那好象是研究「終極存在」的東西。 唯物反對那個吧。
中國古代所提到的玄學是否確有其事？
11樓：徐志偉
1、玄學的出處
在江湖人的口中，一直流傳著一則充滿神祕而又與我國傳統文化有關係的故事。
故事要追溯到四千六百多年以前。
話說盤古開混沌天地，女媧娘娘煉五色石補天之後，我們的祖先--黃帝公孫軒轅在一個不可思議的情形下誕生了……
後蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下。傳說中的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種祕術記載下來，此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。
2、祕籍的傳承
黃帝留下來的祕籍，在周朝被姜太公在崑崙山得到，他利用祕籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。
戰國時又傳到鬼谷子--王禪老祖手中。他將祕術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。
到了漢朝，張良於黃石公處得祕籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠鬆得到的是堪輿術（陰陽風水）。
在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派。
大致分為：山、醫、命、卜、相，統稱為玄學五術。
3、玄學五術--山
山所包含的是修心養性、鍛鍊身體的祕術，"山"也是最深奧、最神祕的，也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。"山"所包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》--一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。
《養生》--追求健康長壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。
也有祕術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其範圍不離上述三部分。
山是祕術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、卜、相、醫"流在江湖凡塵濟世了。
4、玄學五術――醫
祕術"醫"包括三部分。
方劑--使用藥物，根據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來**各種疾病一種方法。
鍼灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道**疾病的方法。
靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來**疾病的方法。
5、玄學五術――命
祕術中"命"是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的一種方法。其重要的方法有：
占星術--在占星術所包含的有《七政四餘》、《紫薇斗數》、《五星術》。
干支術--以人出生時間，年月日時以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑑》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝列舉。
自改革開放以來首推易壇泰斗邵偉華，為推動易學與命理的發展起到巨大作用，後賢人輩出……。
具有代表性的有邵偉中的平衡論，特別是干支的作用關係彌補了其兄邵偉華《四柱**學》的理論不足，然其論事與具體應象明顯含糊不清，往往以從政有官、經商有財、從文有名而概之，是其不足。
後李洪成香港註冊海南建立**公司，所著四柱書籍沿襲邵氏理論基礎上並沒有突出的創新，但影響面與邵氏有過之而無不及，**不下萬千。
王慶四柱理論在命理界有重大突破，筆者無緣拜讀其大作，據說在沿襲傳統理論的基礎上有很大的創新。
山東李涵辰《八字**真蹤》的問世，再度掀起命理熱潮，其全新的**理論在命理界頗有爭議，仁者見仁，智者見智。但其敢為天下先的精神與全新的理論思維框架是被大家認可的。
6、玄學五術――卜
所有數術玄學以卜術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以卜派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、籤貼、姓名學等方術。
7、玄學五術――相
相的部分包括兩種；
人相――手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人於微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《**神相》、《金鉸剪》等。
地相――地相就是古時的《堪輿術》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
以上為玄學的基本構成，相傳來自天書，筆者以為以上諸法都是源自周易，周易涵蓋時空、宇宙的萬事萬物，是闡釋宇宙的經書，把易經稱為"萬法歸宗"之宗.
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