1樓：數學老師牛掰
能選對人做事，卻沒有能力挖掘人才潛力，使其盡其所能做事。
2樓：多熟悉的陌生人
能用人才，但不能讓人才發揮他全部的才能
請幫忙解釋一下這首詩，謝謝
3樓：匿名使用者
樓主你好，應題目要求，查詢了資料。對於這首《阜昌詩》有了一定的瞭解，也學習了很多知識。網路上對於這首詩的介紹有很多，甚至是雜亂。下面就查到的資料，簡要描述一下我個人的看法。
首先，這是陳演恪先生惋悼汪精衛的。字面的大意，我是這樣認為的：
當年女真興趣侵入中原，劉豫做了傀儡。聽說劉豫這個人挺有才學，出口作詩。元遺山選《中州集》時，並沒有著意於他的生平遭遇，而是將他的詩詞選入集中。
阮瑀最初是不願意為曹操做事情的，但後來曹操放火燒山，他也還是做了曹操的客聊。褚淵沒有像袁粲一樣死節於宋，然而他的經歷和聲名，卻更加悲慘。
談論千古歷史，誰知道這些當事人的心裡是怎樣想的呢？就如同下棋，等到棋子落定，又是誰勝誰敗了呢？這世道變遷不定，可是直到東海乾涸。關於這段汪兆銘的公案卻總也不能定下結論。
這首詩所引錄的典故有許多，分別列舉了劉豫，阮瑀，褚淵等人物，用來與汪精衛做比較。陳老對於汪精衛的生平並未有太多的評價，只是列舉事實。但表達出自己對外界對於汪精衛的評價，有些是不苟同的，認為汪精衛的功過是非並不能一言而論。
最後一句的「怨禽」是指精衛鳥，也就是汪精衛了。
請大家幫我翻譯一下這一段的意思，謝謝了
無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。是什麼意思？
4樓：匿名使用者
金剛經：凡一切相，皆是虛妄。唯本質本心是真，是真如，是佛。
離開本質而取外相者，皆是虛妄，運動現象，何以為真？何以長久？何以定法?
何以定義？何以絕對？離於本質，即非絕對，即非真實，變化無常，無法是真，說苦苦無實，說樂樂非有，說生無人得，說死誰人佔？
無明妄識亦非物，一切唯心妄動起，離於心動無實物，佛法無法本無著。
5樓：
這是《般若波羅蜜多心經》中的句子。字面翻譯為：沒有疑惑不解的念頭，也沒有已去除了疑惑不解的念頭；甚至沒有生老病死的念頭，也沒有已去除生老病死的念頭；沒有痛苦的念頭、沒有煩惱的念頭、沒有消除了痛苦和煩惱的念頭、也沒有消除痛苦和煩惱的方法的念頭；沒有什麼智慧可得，也沒有什麼可以得到的東西；因為本來就沒有什麼可以得到。
6樓：常作天樂
菩薩照見一切法無自性，了不可得。惡法無自性，善法亦無自性。既然一切法不可得，菩薩也就無一法可得。
所以菩薩利益無量無邊眾生，實無一法可得。實無一法可得，而複利益無量無邊眾生。這樣子，菩薩的功德就能究竟圓滿，最後達到涅磐的境界。
南無阿彌陀佛！
7樓：依幻說覺
「空相的『相』作『義』講，即諸法皆空之義」？這解釋妥嗎？
8樓：
無明為十二因緣之始，老死為十二因緣之末，十二因緣是佛教解釋人生輪迴的理論之一。而苦集滅道為佛教四聖諦，是人生求道的方向之理論，智既是智慧，得既所得。這一段是說在「空」的狀態中，沒有這一些傳統佛教的概念理論存在。
心經主題講空，而空的作用在於掃蕩一切理性思維的侷限，所以在**一一破除種種的佛教傳統觀念。
末學合十。
9樓：匿名使用者
是指觀自在菩薩在行般若波羅密時所照見的情況；亦即色、受、想、行、識本性皆無，在無我之後，進一步觀照無明的升起、無明的滅去本質也是無、老和死的升起、老和死的結束本質也是無；同樣苦集滅道四聖諦是依無明緣起，以苦為核心；而以般若照見苦的本性是無之後，其後而起集、滅、道三者亦不復存在。在以般若去除無明之後，則成就無礙智，此時照見所有的智、有為法的本性皆無，故說無所得。以無所得故要和後一句一起看，即：
以無所得故，得阿耨多羅三藐三菩提，究竟涅磐。佛果最後是依般若而成就的，在照見無我、無苦、無常之後，才能成就無上正覺、然後究竟進入涅磐。
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