1樓：硃砂曉
天時地利人和吧，另外很重要一點，第一印象對於普通朋友之間的交往是非常重要的，也許你給別人的第一印象非常好，之後就算髮生一些小過節也不足為患！不過做事麼，還是別總不怎麼樣吧，日久總會見人心
2樓：萬能嬌嬌萬能
立場不同看的也不一樣我只能說你處事挺圓滑的
3樓：波濤裝飾設計
每個人有每個人的看法，這一點你要知道！也許你自己已經習慣了這樣的為人處事，別人當然認為你好。你要是做一件好事想別人知道，那你在別人眼裡就是虛偽的啦！
你說為人處事要怎麼防人啊？
4樓：瀟然天成
我想你的情況是生活中絕大多數人都不可避免的會遇到的狀況呢！首先你要端正一點，「走自己的路，讓別人說去吧」，別人的話語、態度、反應都只是別人的，有的情況下，那個人心情不好，或是有欠考慮，這並不足以影響這個人在你心裡的整體印象，誰都有說話做事不經大腦的時候，不是嗎？反觀你自己，你對自己的形容「心地善良，沒有彎彎腸子」，這很好，我相信這也是你的本質，但是你仔細想想，你難道就沒有說話不經大腦給別人帶來傷害的時候嗎？
其實很多時候，這都是無心之過，並不是你們彼此之間真的有多麼大的意見或是深仇大恨，所以，過去了就過去了，不要給自己太多的時間去「回味」這些根本沒有意義的東西。如果，有的人的話真的讓你很難受，感覺幾乎過不去這個坎，而且你又不準備今後跟他分道揚鑣，那麼找他溝通一下，把自己的想法坦誠的告訴他，我想只要他還在乎你，首先一定會跟你道歉，然後今後一定會倍加註意自己說話的方式。反之呢，如果他對你的坦誠溝通視而不見，敷衍了事，今後一樣不經大腦，那麼你就可以憑藉這個來判斷這個人的本質究竟如何了。
所以呢，首先判斷這個人是否值得你為他煩惱，其次學會溝通與理解，無所謂「防」，我想更多是「消化」，你說呢？
5樓：燃燒的背影
按照我的理解，你的意思是，你明明沒有惹別人，也沒有無意中得罪別人，是有些人故意攻擊你。生活中這種人的確不少。他們的思維是，善良的人可以欺負，惡人萬不可得罪。
所以看到你人善良，就常常在嘴巴上佔便宜。至於你怎麼做，視你所處的環境，有兩種做法。如果你們那個環境，這種欺善怕惡的人是少數，那就不用理他好了，反正大家也很鄙視這種人。
你跟他吵，反而影響了自己的形象。 如果在你們那個環境，欺善怕惡的人佔多數（別說沒這種環境，是有的），那就要每天提醒自己，跟他們接觸時隨時做好他們攻擊的準備，以便反擊。在這種環境裡，你的忍讓，在別人眼裡不是美德，而是軟弱可欺。
你對一個人忍讓，99%的人都會嘴巴上來攻擊你，因為他們認為你好欺負。只要每天提醒自己，就能做到防人。
6樓：酒井羊妞子
世界上沒有絕對的好人，
也沒有絕對的壞人，處處想著提防別人，慢慢的你會失去身邊的人，我也是個說話很直接的人，因次得罪很多我自己都不知道的人，我建議，聽別人說話，你可以自己去篩選，只聽對自己有用的，很多時候禍從口出，經常別人自己說出來的話，人家自己就會忘記，所以不要總相信別人說的，聽聽就好，當然這點做到很難！
其次就是自己了，建議每次要說話的時候，別急，緩一緩，這句話不說會不會影響什麼，如果什麼也不能改變，那就少說話多做事吧，做一個嚴謹的人!
7樓：匿名使用者
呵呵，，，防人之心確實不可「無」，這是自然規律，很正常的。但是，既然你心地善良，又沒有那麼多彎彎繞，就不用過於「事後」把自己繞進去了啊。人和人之間溝通理解對方的「話」是挺有意思的事情，同樣一句話，她們要表達什麼，其實你很難完全理解的，可能的話，儘量往對自己有利的方面去理解吧。
否則，除了自己「被」氣以外，還有什麼好處嗎？
我想有出息，可是我為人處事不行，有誰能告訴我一些為人處事的方法麼
8樓：匿名使用者
**教你們
做人處事的方法：
安祥是處事第一法。謙退是保身第一法。
涵容是處人第一法。灑脫是養心第一法。
為什麼要學佛？學佛是讓你們救 度眾生，不是隻為自己，只有救 度眾生你的果位才能上去，你的境界才能提高。果位越高，救 度眾生的境界也越高。
如果只知道救自己，其實你已經沒有能力救 度眾生，沒有能力做功德了。比如你天天為自己唸經，實際上是你自己欠債太多來不及還，你怎麼去做功德呢？又怎樣救渡眾生呢？
就象自己掙的錢都還債了，哪有錢來幫助別人。度眾生是我們的目地，怎樣度眾生呢？
首先要破邪立正，破除邪的東西，即破除不正的東西，邪的東西。只為自己的利益去做事情就是不正。所以要把思想上骯 髒的東西全部破除，才能成為正，當你破邪立正之後，你的智慧就會慢慢產生圓融，佛法上叫定慧圓 明之象，也就是定下來之後智慧就開了，就圓融明白了。
比如有些人的臉你一看就知道很聰明，而智商有問題的人你一看就知道傻傻的。定慧圓 明之象，非常重要，是你破邪立正的結果。
辯才無礙，就是嘴巴去講，去辯論。比如救人勸說別人修心，你嘴巴不會講，別人提出的問題，而你如果沒有一種能力去講，明明是真 理有的就會越辯越不明。嘴巴有辯論能力叫辯才，無礙就是沒有阻礙，你們去弘 法如果嘴巴不會講，這個法如何弘呢?
一定要無礙就是你的嘴巴講佛法講的特別好，沒有阻礙，這點很重要。一個人要具有很多本領來弘 法，要有智慧，要具有大無畏的精神，大無畏就是把自己忘記，不要把自己放在第一位。如果這個人在弘 法，不論是正說，引說，實際上都是妙法。
正說就是正確很嚴厲的說，直接告訴你什麼可以做，什麼不可以做。在這裡為什麼用引說，而引說叫反正話，今天想把這個人講通，你可以用很多種方法引他清 醒，如果用正常的方法不能讓他清 醒，你可以用另一種方法。也就是說你今天想把這個人講通，讓他信佛唸經，有時講話要引導他去想。
比如醫生告訴病人，你這個病如果不好好醫治，以後會引發什麼什麼重病，這個醫生說得沒錯呀。但是正常的醫生是不應該這樣說的，因為說了病人心裡會怕，會有壓力，對有些病人不能這麼說，但對有些病人就得這樣說，因為有些病人更本就不理解醫生，不相信醫生，如果不講嚴重一點他就不會重視自己的病。
正說，引說均系妙法。如果你目地是真正的為了救 度眾生，說法上有一點引說也是妙法，因為當你真正想救這個人時，你必須要用盡你的方法來達到自己的目地，但是裡面要有一個原則，叫主因更正，即你主要的因果，你的根是正的，稍有一點引說沒關係。人要有信念，如果發心正就會有一系列的妙法。
下面給徒 弟說一下學佛的根基。
中下根者聞法時會有大反應，「大反應」是現代話，中下根者，就是修為一般，不是太好的人稱為中下根的人，根就是你的根本，是你前世所修帶來的修為，中下根的人一聽到佛法就會大驚怖，即驚恐。就象**在說法時，如果說到有些事情，根基很淺的人，他們聽到後會恐怖。當你有想法有表情時，你的根基是淺的。
就是給中下根者弘 法時，你勸說學佛時，他會很詫異，「原來人間還有這種事情」，然後會驚恐，當你勸人學佛時，就是要讓他有些驚恐感。比如一個經常殺 生的人，你告訴他，某某某就是因為常殺 生，如何如何了。他聽後一驚，然後就恐怖了，感覺自己不能再做這些事情了，你這是不是救了他？
對那些中下根者就得用這些方法，讓他們徹底明白覺 悟，才能改變。
老 子曰：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」。就是缺少悟性，見識淺薄的人，聽到「道」就大笑不止，表現出鄙視、譏笑的語態，是因為「道」理論高深，不容易理解，如果人人都能理解輕易接受，那就不足以稱之為「道」了。
很多法 門講道，其實就是修心學佛的一種方法。只是叫法不同而已。
**教你們做人處事的方法：
安祥是處事第一法。謙退是保身第一法。
涵容是處人第一法。灑脫是養心第一法。
做人處事的基本原則
9樓：我家有無花果
做人處事的基本原則：謙遜 、適度 、容忍 、制怒 。
一、謙遜
一個人有某種過人之處是好事，但不可以恃才傲物，更不可以到處炫耀。炫耀不能給炫耀者博得聲譽、尊崇，只會招致反感、鄙夷、嫉恨乃至禍端。
有人認為炫耀可以吸引別人的眼球，是表明自己某種價值的一種方式。這實在是一種淺薄的認知。鑽石和**的珍貴都不是由於表面的閃光，鑽石貴在其舉世無雙的硬度，**則貴在無與倫比的質地。
二、適度
處事為人，講究一個「度」字，恰如其分是為人處世的最高境界。 如果過於剛直率性，鋒芒畢露，往往為世俗所不容。
如果過於隨和，委曲求全，會被人視為軟弱可欺。只有剛柔並濟，不卑不亢，方能在紛繁複雜的人際關係中周旋有術，遊刃有餘。
三、容忍
忍耐，不是妥協、無能的表現。容忍是一種很高的境界，是一種大智慧，也可以說是一種韜光養晦，是一個人處於劣勢或不得志時，為了將來的發展而採取的策略。
帝王以忍得天下，將相以忍得長久，商賈以忍得富貴，常人以忍得知己。然而，忍，並非是人人都能做得到的。
四、制怒
發怒，通常被認為是缺少修養的表現，是為人處世的大忌。其實，怒也是人的情緒的一種流露，只不過是有些怒可發，有些怒則不應該發。
有一句俗而又俗的話大家都知道：發怒是用別人的錯誤懲罰自己。憤怒以愚蠢開始，以後悔告終。不過，該怒不怒，其結果會使是非混淆，失去了善惡的準繩，所以該怒即怒。
但是，如果為個人恩怨、得失、榮辱和意氣用事而怒，就應該收斂「息怒」，自我剋制是成就大事不可或缺的因素。
10樓：昨日展現
做事要負責任，為人要誠實，敢做敢當，對自己的行為言語負責
11樓：匿名使用者
首先，必須確立一個觀念：和為貴。
內心善良 問心無愧就行 用真心待人，隨時熱心一點，做一些自己力所能及的事就好了
12樓：匿名使用者
做人處事的基本原則就是與人為善。
13樓：匿名使用者
做人得講理
哲學為理所包含
時事為理所統領
人際交往理是譜
競爭了理定勝敗
憑實力為理所講
憑本事理可分明
邪招也是個力量
人沒理由不講理
14樓：飛上
**教你們做人處事的方法：
安祥是處事第一法。謙退是保身第一法。
涵容是處人第一法。灑脫是養心第一法。
為什麼要學佛？學佛是讓你們救 度眾生，不是隻為自己，只有救 度眾生你的果位才能上去，你的境界才能提高。果位越高，救 度眾生的境界也越高。
如果只知道救自己，其實你已經沒有能力救 度眾生，沒有能力做功德了。比如你天天為自己唸經，實際上是你自己欠債太多來不及還，你怎麼去做功德呢？又怎樣救渡眾生呢？
就象自己掙的錢都還債了，哪有錢來幫助別人。度眾生是我們的目地，怎樣度眾生呢？
首先要破邪立正，破除邪的東西，即破除不正的東西，邪的東西。只為自己的利益去做事情就是不正。所以要把思想上骯 髒的東西全部破除，才能成為正，當你破邪立正之後，你的智慧就會慢慢產生圓融，佛法上叫定慧圓 明之象，也就是定下來之後智慧就開了，就圓融明白了。
比如有些人的臉你一看就知道很聰明，而智商有問題的人你一看就知道傻傻的。定慧圓 明之象，非常重要，是你破邪立正的結果。
辯才無礙，就是嘴巴去講，去辯論。比如救人勸說別人修心，你嘴巴不會講，別人提出的問題，而你如果沒有一種能力去講，明明是真 理有的就會越辯越不明。嘴巴有辯論能力叫辯才，無礙就是沒有阻礙，你們去弘 法如果嘴巴不會講，這個法如何弘呢?
一定要無礙就是你的嘴巴講佛法講的特別好，沒有阻礙，這點很重要。一個人要具有很多本領來弘 法，要有智慧，要具有大無畏的精神，大無畏就是把自己忘記，不要把自己放在第一位。如果這個人在弘 法，不論是正說，引說，實際上都是妙法。
正說就是正確很嚴厲的說，直接告訴你什麼可以做，什麼不可以做。在這裡為什麼用引說，而引說叫反正話，今天想把這個人講通，你可以用很多種方法引他清 醒，如果用正常的方法不能讓他清 醒，你可以用另一種方法。也就是說你今天想把這個人講通，讓他信佛唸經，有時講話要引導他去想。
比如醫生告訴病人，你這個病如果不好好醫治，以後會引發什麼什麼重病，這個醫生說得沒錯呀。但是正常的醫生是不應該這樣說的，因為說了病人心裡會怕，會有壓力，對有些病人不能這麼說，但對有些病人就得這樣說，因為有些病人更本就不理解醫生，不相信醫生，如果不講嚴重一點他就不會重視自己的病。
正說，引說均系妙法。如果你目地是真正的為了救 度眾生，說法上有一點引說也是妙法，因為當你真正想救這個人時，你必須要用盡你的方法來達到自己的目地，但是裡面要有一個原則，叫主因更正，即你主要的因果，你的根是正的，稍有一點引說沒關係。人要有信念，如果發心正就會有一系列的妙法。
下面給徒 弟說一下學佛的根基。
中下根者聞法時會有大反應，「大反應」是現代話，中下根者，就是修為一般，不是太好的人稱為中下根的人，根就是你的根本，是你前世所修帶來的修為，中下根的人一聽到佛法就會大驚怖，即驚恐。就象**在說法時，如果說到有些事情，根基很淺的人，他們聽到後會恐怖。當你有想法有表情時，你的根基是淺的。
就是給中下根者弘 法時，你勸說學佛時，他會很詫異，「原來人間還有這種事情」，然後會驚恐，當你勸人學佛時，就是要讓他有些驚恐感。比如一個經常殺 生的人，你告訴他，某某某就是因為常殺 生，如何如何了。他聽後一驚，然後就恐怖了，感覺自己不能再做這些事情了，你這是不是救了他？
對那些中下根者就得用這些方法，讓他們徹底明白覺 悟，才能改變。
老 子曰：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」。就是缺少悟性，見識淺薄的人，聽到「道」就大笑不止，表現出鄙視、譏笑的語態，是因為「道」理論高深，不容易理解，如果人人都能理解輕易接受，那就不足以稱之為「道」了。
很多法 門講道，其實就是修心學佛的一種方法。只是叫法不同而已。
**教你們做人處事的方法：
安祥是處事第一法。謙退是保身第一法。
涵容是處人第一法。灑脫是養心第一法。
怎樣才能使人處事圓滑點，如何讓自己為人處事更圓滑
我在這方面就吃了很多虧，所以經驗是大大的有啊！首先，最重要的就是要管好自己的，不要和比爾一起討論人家的不好之處，除非對是那種人人都討厭的人。第二，就是要有敏銳的觀察力。知道別人不喜歡怎樣，不要去範別人的禁忌。如果你想和某人交朋友，就要記住它的生日，這是重中之重啊！還要清楚他喜歡什麼，投其所好。第三，...
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不是.你的毛病是有時候閉上眼睛感覺腦袋裡有東西不停的旋轉,睜開眼睛後看見周圍的東西也在不停的旋轉.以至於自己有眩暈,迷糊甚至頭疼.你可能平時有太陽穴疼,偏頭疼的毛病.如果不是,則因為精神壓力大,想事情太多,作息時間不規律引起.這大多數與精神方面的疾病有關.但我們也不排除自身機體有疾病.建議先到醫院做...
為啥有時候照鏡子感覺自己好看，有時候覺得自己難看
鏡子有走型的.只有在清水中看到的模樣才是真實的 有分時間段啦，像我早上照覺得比晚上好看，洗臉前比洗臉後好看，有時候的確是 好壞程度不一樣，跟心情和鏡子有關，宿舍的鏡子比商場的好看 好看時你有自信，難看時是想起比你很好看的人了。因為人都會問自己為什麼 心情有關，自己的樣子是耐看 漂亮的人 怎麼都看啊 ...