1樓：神級人氏
《師說bai
》作於唐貞元十八年（du公元802年）韓愈任四zhi門博士dao時，這篇文章是韓愈寫給他的版學生權李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
師說中作者是從哪幾個方面來論證論點的
2樓：愛吃脖子
1、對比論證
如：古之聖人—今之眾人，愛其子—於其身也，巫醫樂師百工之人—士大夫之族。通過對比造成強烈的反差效果，更有力地證明了「師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣」的觀點。
2、事例論證
如：「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。事實勝於雄辯，典型事例證明了「聖人無常師」的觀點，增強了說服力。
3、引用論證
如：「孔子曰：三人行，則必有我師。用孔子的名言來證明自己的觀點，增強了說服力。
《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議**。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。
文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，本文的中心論點是「古之學者必有師」，開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、範圍。
擴充套件資料
說」是一種議**的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。「說」與「論」相比要隨便些，像《捕蛇者說》、《馬說》都屬「說」一類文體。「說」，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按「解說……的道理」來理解。
《師說》意思是解說關於「從師」的道理。
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心藉助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
師說中第一段著力論述哪兩個問題
3樓：一顧終年
師者，所以傳道授業解惑也
道之所存，師之所存
4樓：匿名使用者
道家有三寶，道經師。就修學次第說，先拜師，非師不可以知經之義理，明經則可證道。故第一段說了兩件事，一是，學者必有師，否則無法走正道，二，師者，傳道者也，由師而明道，此二事亦是一事。
《師說》試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義
5樓：匿名使用者
第一問唐代，在當時的士大夫階層中普遍存在著從師學習「位卑則足羞，官盛則近諛」的心
理，韓愈針對這些錯誤觀點，提出以「道」為師，「道」在即師在，這在當時是有進步意義的。作者強調學而知之，學者必有師，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想，在今天的教育領域無疑仍有借鑑作用。
第二問做學生的知識不一定不比**多,**也不一定比學生賢能,只是說學知識有一個先後順序,所學的術業有擅長與不擅長之分而已。
師說中作者的觀點是什麼
6樓：匿名使用者
是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。
師說文章觀點是什麼
7樓：匿名使用者
《師說》是韓愈的一篇著名議**，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議**
中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反覆論辯，申明瞭為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是藉此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的鍼砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂於從師善於學習的社會風氣。
師說作者在老師和**關係方面提出了怎樣的觀點
8樓：越勒
作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關係，做出了「**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻」的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關係、師道關係的新概括。該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展
《師說》中第二段中從哪幾個角度來分析並批判這種風氣的
9樓：帥氣的小宇宙
唐代韓愈的《師說》中第二段中從三個角度來分析並批判當時流行於士大夫階層中的恥於從師的不良風氣。先以古聖人與今人作對比，指出聖與愚的分界就在於是否從師而學；
再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是「小學而大遺」的糊塗作法；
最後以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥於相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用「愚」、「惑」、「可怪」來揭示士大夫恥於從師的風氣的不正常。
原文：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：
「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
白話譯文：
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對於他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。
一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
士大夫這類人，聽到稱「老師」稱「**」的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什麼譏笑，就說：「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。
」唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話裡就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！
10樓：匿名使用者
第二段以感慨發端，批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣，盡吐不平之氣，也指明瞭文章的現實意義。作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。接著運用對比的方法分三層論述。
第一層，把「古之聖人」從師而問和「今之眾人」恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；第二層，以為子「擇師而教之」，自己卻不願甚至恥於從師作對比，則指出「今之眾人」「小學而大遺」的謬誤；第三層，以「巫醫樂師百工之人」與「士大夫之族」作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，批判了當時社會上輕視師道的風氣。
師說中第一段著力論述哪兩個問題,師說第一段論述了什麼內容
師者，所以傳道授業解惑也 道之所存，師之所存 道家有三寶，道經師。就修學次第說，先拜師，非師不可以知經之義理，明經則可證道。故第一段說了兩件事，一是，學者必有師，否則無法走正道，二，師者，傳道者也，由師而明道，此二事亦是一事。師說第一段論述了什麼內容 論述了從師的重要性，論述了為什麼要從師和從什麼人...
雪第一段中畫橫線句子寫出了江南雪的什麼特點包含著怎樣的意思
江南的雪具有滋潤美豔的特點 作者通過自己的視覺 聽覺 觸覺 按文章描寫的順序 來表現的 冬天中第 段畫橫線句子為細節描寫,你從中讀出了什麼 窗外的雨盈盈地散落，我在淡淡的雨霧裡望著灰暗的天空。一滴滴雨將住事的塵埃化成一縷縷輕煙，交融飄逸在朦朧細雨之中。在輕煙之中，那埋藏在我心底最真摯無暇的感動，猶如...
草原課文第一段中哪句話表達了作者的心情
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