1樓:畫風春
自皈依佛,當
願眾生,體解大道,發無上心。
自皈依法,當願眾生,深入經藏,智慧如海。版自皈依僧,當願眾權生,統理大眾,一切無礙,和南聖眾。
這是三皈依文摘抄下來的。只要常念皈依文。和依止上師是一樣的。就像漂泊不定的心找到了家。
藏傳佛教中說密宗裡要求依止上師,為什麼要依止
2樓:洪象
請參考來
"1.叩拜大士!請問當密源宗金剛上師bai,最低的條件必需要證得四果du阿羅漢嗎?
答:觀zhi所夢為吉dao利 2.請問證得前三果可當嗎?
答:所向處難開化 #地藏菩薩木輪相法佔驗選輯# ~常觀世音恩師
「上師、本尊、空行」,這三根本不斷在加持我們。只要有信心,加持十分即得十分,無扣無減,一切都源於信、出於誠。自力與佛力相合,那不可能就變成可能了!~常觀世音恩師
"很多人不明白會說:上師又不是真修到佛果,那為什麼要求視師如佛啊?但我們也不能忽略,上師亦有機會是佛菩薩等聖者的化身,亦可能已經修成果位。
退一萬步來說,即使跟隨的上師只是個普通的修行人,甚或邪師或破戒者;由於**視師如佛而敬之,是心作佛,是心是佛,所得的功德一樣無量無邊,不可思議。"~常觀世音恩師
"**,普巴札西上師開示:作為**,護持戒律如護眼睛,這麼令上師可長久住世,跟**說的同一轍兒,**現在很怕犯事了!以密宗來說,若**犯上密乘十四根本戒或大圓滿支分二十七條戒律等,若不立即到師前懺悔,或覆藏罪過、或無自責心及無慚無愧,這樣自然會使上師住世時間減損,真正師徒是連心的。
"~常觀世音恩師
3樓:海印放光
依止上師,通俗地說,就跟著老師學習修行。
就像我們上學一些,每天到學校,聽***講課,跟著老師學習,這樣才能系統地學習知識。
藏傳佛教有什麼特點?
4樓:喬陽道人
密宗很注重傳承與次第的漸修,依止上師的口訣,觀修氣脈明點,本尊 而成就,以果來修。身口意和本尊、諸佛菩薩相應,剝落自身的細微習氣 ,而即身成就。最長七世就可得佛果。
但前提是此人有很大的福報和根基。與漢傳佛教修持方法大有不同。但相同的是都是證得最終的佛果,而且要發廣大的菩提心。
藏傳佛教與漢族的佛教有什麼區別?
5樓:楓林雨露
一、側重不同。
漢傳佛教講的理論講得比較多,實修得比較少,而藏傳佛教更注重實修。
二、教法不同。
藏傳佛教有非常完整的聞思修、講辯著體系,對傳承也一直相當重視,從來沒有間斷過,並且要求次第修學。尤其是藏地的寺院非常多,比如色達縣,人口不到五萬,寺院就有二十幾座。這些寺院都有法師講經說法,周圍的老百姓也經常去聽。
而漢傳佛教,相比之下,一個城市裡的寺院比較少,就算有幾座,講經說法的現象也不太多。其實,現在很多佛教徒特別虔誠,但佛教中到底講了什麼道理,大多數人卻不明白。
擴充套件資料:
藏傳佛教教義特徵為:大小乘兼學,顯密雙修,見行並重,並吸收了苯教的某些特點。
傳承各異、儀軌複雜、像設繁多,是藏傳佛教有別於漢地佛教的一個顯著特點。顯宗說一切有部、經部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發達。龍樹一系的論典以「正理聚六論」為中心,經過宗喀巴的倡導,中觀應成派月稱所著的《入中論》最受推崇,成為中觀論著的代表作。
《現觀莊嚴論》與《入中論》兩書漢文未譯,而龍樹的《大智度論》藏文未譯,因而成為藏傳與漢傳佛學之一重要區別。**密教一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部,而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。
6樓:匿名使用者
藏傳佛教,又稱藏語系佛教,或俗稱喇嘛教,是指傳入中國**的佛教分支。屬北傳佛教,與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大地理體系,歸屬於大乘佛教之中,但以密宗傳承為其主要特色。
漢傳佛教,是以地理位置劃分的佛教派別,流傳於中國、日本、朝鮮半島等地,為北傳佛教中的一支,主要以大乘佛教為主。
主要有以下幾點不同:
一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派,而漢傳佛教是大乘顯教。
唐代雖然譯過一些密經,但都屬下部密,而且早已絕傳。有人將淨土宗劃為密宗,但從教義上衡量,這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全,但藏傳佛教獨有的密法是無上密,所謂即身成佛之法也只在無上密中才有,因為下三部密中雖有多種成就的修法,但都沒有幻身和光明識的修法,而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。
二、藏傳佛教和漢傳佛教,在事理二諦的見解方面存在很大的差別。
藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主,雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別,但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。
漢傳佛教早期的天台、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見,唐玄奘師出唯識宗門,故在東土弘揚法相唯識學,對唐以下的漢傳佛教影響極大;六祖《壇經》解說事理契合中觀,但後期禪家輕視經教,雖言重理,但不學經論而所得之「理」,也很難說清是什麼樣的「理」。
現在的漢傳佛教大部分是淨土宗,淨土家認為:理深解微,末世斷惑證理甚難,乘佛願力,往生淨土為易行之道,因此,不習中觀唯識之理,只誦經典、佛號求往生。由於這些原因,藏傳佛教和漢傳佛教,在事理二諦的見解方面存在很大的差別。
三、藏傳佛教和漢傳佛教,由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同,因此,在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。
總的來說,藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點,但二者既然都是佛教,在根本教義方面沒有什麼不同,也就是說它們在本質上沒有什麼不同。不同點,只表現在非本質的表面現象方面。
7樓:佛號投於亂心
你們那些**是你們自己親身經歷過的嗎?是你們的家人親身經歷過的嗎?是你們的親戚親身經歷過的嗎?
你們是在什麼時候親身經歷過的?是在哪個地點親身經歷過的?經歷過的那些人是哪個寺院的?
叫什麼名字?是不是真正的藏傳密宗**?這些你們能回答不?
8樓:夢中的五臺
藏傳佛教和漢傳佛教區別主要有四點:
1.藏傳佛教是密教中的金剛乘與顯教中的菩薩乘合二為一的宗教,而漢傳佛教主要是菩薩乘。藏傳佛教雖是顯密皆有,但以密宗為精華,尤其是四部密法都具備,而漢傳佛教中的密宗只有前三部密法,沒有無上密,而且漢密已失傳。
2.藏傳佛教分大小十幾個教派,但都是以中觀見為究竟正見,沒有獨尊唯識宗,而漢傳佛教受唯識宗影響比較大,漢傳佛教宗派中還有一個專門的唯識宗。另外,現在的漢傳佛教主要是淨土宗與禪宗,在教義上與藏傳佛教有所不同。
3.藏傳佛教由於歷史上實行政教合一制度,所以佛教受政教合一制度的影響較大,多數藏族同胞信仰佛教而且虔誠度較大。漢傳佛教就做不到這一點。
4.藏傳佛教流行於**地區,漢傳佛教流行於漢地,由於兩地的文化風格的不同,因此兩種佛教在文化風格上有較大的差異,比如僧人的生活習慣、寺廟的建築風格、佛像的造型等等,有較大的區別。
9樓:匿名使用者
佛教是印度的,非漢族宗教。藏傳佛教是藏族信奉,南傳佛教目前泰國、緬甸信奉較多。
漢族的宗教只有道教,儒家不算宗教。道教源自道,源自太上老君。
佛教是起源於印度,源於老子化胡,度化釋迦牟尼,由釋迦牟尼創立。
在佛經《阿差末菩薩經》有記載。
《阿差末菩薩經》記載:「時,普賢佛演身光明通照十方,彼諸菩薩及眾會者皆睹此土。」
這裡的普賢佛(普賢王如來),正是老子化胡的號(普賢王),阿差末是尹喜。在這部佛經裡面釋迦牟尼對其老師老子(普賢王如來)十分尊崇!
注意:
太上老君在佛教裡面叫——普賢王,又叫普作王。
太上老君是一切如來的父母,是法性、一心的意思。
太上老君一炁化三清,就是:道生
一、一生
二、二生三。也就是佛教:一心三藏之意。
太上老君(普作王)的大**就是佛教毗盧遮那佛,是眾佛的大師兄。
信奉了藏傳佛教之後嫁給喇嘛,還要雙休有可能麼?
10樓:廣學多聞又來
咯!是你那個朋友
太不靠譜了!
人家說有緣,你就不分青紅皁白的非得要嫁?專還期待著什麼雙身法?屬實在是太貪心啦!
釋迦牟尼佛要求學佛法的人要自利利他,自利利他的法門何其多,學都學不過來,卻唯獨盯著嫁喇嘛、修雙身,是在自欺欺人,那是在欺負人家!
11樓:宗陽子
此喇嘛是附佛外道,不是正信的藏密出家人。因為佛陀在哪部經回典中都沒有說過答出家人要娶妻,雙修。大迦葉尊者,是夫妻雙雙出家的,但是在出家前,就不行淫慾的,出家後更是不和自己曾經的配偶在一起修行。
某些喇嘛教宣稱雙修,要「空樂雙運」,那都是魔子邪說,非佛**。藏傳佛教裡有一些貌似佛法的外道,當然,還是有很多正信的佛子的。
12樓:碧色晴空
雙休法門為藏地佛教受印度性力派影響下的結果,也是印度佛教覆滅的原因之一(佛教為爭取信眾將教義靠攏婆羅門教)。個人認為藏傳佛教若不想沉淪,必自我清除這一不良影響,正本清源。
13樓:火火燊
喇嘛活佛之類的,都可以運作。你那個朋友明顯被騙了,另外**密宗雙修,可不是一直和一個女人。你陪你朋友去**走一圈,問問當地的人,就明白了。
14樓:匿名使用者
方法有二,第一去找有修為的上師為期鑑定辨別該上師是否是正信的,是否是教內承回認的,第二去找當地民答宗局核查該僧人是否正規登記,第三雙修的確密宗裡面有,但不是一般人隨隨便便就能修的,但凡輕易接近女眾教其雙修的是為非法,所以不能掉以輕心,慎重驗證為妙。
15樓:殺黃劑
叫雙修,不是雙休,你工作肯定已經很累了,休息一下吧。。。
他要修煉成什麼樣你也不會懂,就算是火坑,你也得讓他跳進去了才能拉上來,在火坑邊上攔,說不定還被揍呢
16樓:羅吉道長
…… 如果說的嚴重一點!!! 她是被變相的,拐賣了!!!
佛法究竟是被創造的還是被發現的,如過是被發現的,那又是最先被誰發現的?
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你的題目給人兩層意思,一是家庭教育的投資,另一是家庭的教育投資 先回答第一個家庭教育的投資,家庭教育是一個人教育首先要接觸的階段也是最重要的階段,父母對子女的教養態度直接關係到子女的教育態度養成,所以家庭教育的投資是最值得投入的,但現在許多父母往往忙於生意和其他事情,導致家庭教育的荒廢這樣即使,家庭...
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