1樓：木火土金水
出處：（《素問·陰陽應象大論》） 天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣回
之男女也；左右者，陰陽之道路
答也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
這是黃帝內經中闡述陰與陽的一段文字
通俗的解釋
「水火者，陰陽之徵兆也」 以水火而言，「水為陰，火為陽」，因為水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽 也就是說水和火很能代表陰和陽的含義。
對上段的解釋如下
【語釋】天覆地載，為萬物的上下。左右升降是陰陽的道路。（如以南面為正，陽道左行而上，**右行而下，詳在五執行大論中）。
但陰陽是不能夠看見的，所以就用水、火來形象它（以水為陰火為陽）。木主春，是生長的開端，金主秋，是萬物的收成，所以說金與木是生與成的開端和終了。在天為風、寒、暑、溼、燥的五氣有多有少，在地為有形的金、木、水、火、土五行的有盛有衰。
兩氣相感，而化生萬物。然氣的多少，形的盛衰，這都是過與不及的現象（例如木旺則土衰），這樣對人的損益就愈明顯了。
為什麼說陰陽屬性的徵兆是水火
2樓：空杯守靜無我
火象徵陽氣的釋放，水代表陽氣的收藏，比如坎水卦，太陽寒水，水存陽氣，用之化為君火和相火，不用則通過陽明的潛降，太陰的陰開收藏入太陽寒水。
3樓：直北燈檔
「水火者，陰陽之徵兆也」（《素問·陰陽應象大論》）。中醫學以水火作為陰陽的
版徵象權
，水為陰，火為附，反映了陰陽的基本特性。如水性寒而就下，火性熱而炎上。其運動狀態，水比火相對的靜，火較水相對的動，寒熱、上下、動靜，如此推演下去，即可以用來說明事物的陰陽屬性。
劃分事物或現象陰陽屬性的標準是：
凡屬於運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、功能的……屬於陽的範疇；靜止的、內在的、下降的、寒涼的、晦暗的、物質的……屬於陰的範疇。由此可見，陰陽的基本特性，是劃分事物和現象陰陽屬性的依據。
金木水火土五行屬性各代表什麼
4樓：元寶傳媒
金木水火土：五行中的金木水火土分別代表什麼？
5樓：匿名使用者
五行：指金、木、水、火、土
五種物質（元素的執行、變化）。我國古代思想家企圖用這五種物質來說明世界萬物的起源。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。迷信的人用五行相生相剋來推算人的命運。
五行學說最早在道家學說中出現。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
五行學說是我國古代的物質組成學說,與西方的水、火、土、氣四元素學說類似,但隨著近代化學的發展,這兩種學說的物質構成理論都被否定.
中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的「五材說」。從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」和《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」到《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。
在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：因為火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅
火生土：因為火燃燒物體後，物體化為灰燼而灰燼便是土；
土生金：因為金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取**
金生水：因為金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通
水生木：因為水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮
五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
眾勝寡，故水勝火也；因為火遇水便熄滅
精勝堅，故火勝金；因為烈火能溶解金屬
剛勝柔，故金勝木；因為金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木
專勝散，故木勝土；因為樹根苗的力量強大，能突破土的障礙
實勝虛，故土勝水也。因為土能防水
五行數理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的效能。「木曰曲直」，意思是木具有生長、升發的特性；「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特性；「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特性；「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能。
6樓：匿名使用者
金木水火土五行屬性各代表了什麼這就是代表金木水火土呀
7樓：匿名使用者
五行：指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動。五行的概念早在戰國時期就已出現，它是陰陽相互作用的產物。
木、火和金、水分列於土地上下，前兩者屬陽，後兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬於中性，因水為樹木生長所必需，故水又與木相互依存，這樣就構成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行迴圈，稱為「五行相生」。順著這種迴圈物質就相生，違背了它就會相剋，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為「五行相剋」。但是，事物的發展變化存在著反常現象，這就有了「相乘」和「相侮」。
相乘就是過度的相剋，其次序與相剋是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相剋相反。比如，正常的相剋關係是木克土，然而木氣偏亢，土就會反過來侮木。
我國古代哲學家把自然界一切事物的性質，分別列入這五大類的範疇，並以此說明世界萬物的起源。
8樓：116600張
金木水火土五行屬性都代表著命運
9樓：鞠會文
代表了屬相的相生相剋的關係。
生肖和五行：
金：猴、雞。
木：虎、兔。
水：鼠、豬。
火：蛇、馬。
土：牛、龍、羊、狗。
五行相生：
木生火：火要依靠柴薪來維持燃燒。
火生土：土要依靠太陽來普照。
土生金：金要依靠山岩來儲存。
金生水：水要依靠鐵器來開導疏通。
水生木：木要依靠雨露來灌溉。
五行相剋：
木克土：樹木可以入土。
火克金：烈火可以溶金。
土克水：土可以覆水。
金克木：金可以伐木。
水克火：水可以滅火。
在古代的陰陽各是什麼意思，而現在的陰陽又是什麼意思？為什麼有人說有的人是陽的，有的人是陰的？大神們
10樓：平平淡人生
陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出「陰陽」的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經 [1] 都有提到陰陽。
陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教，哲學，曆法，中醫，書法，建築堪輿，占卜等。陰陽是"對立統一或矛盾關係"的一種劃分或細分,兩者是種屬關係.陰陽五行國學之本，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
陰陽，代表一切事物的最基本對立面 陰 為寒，為暗，為聚，為實體化 陽 為熱，為光，為化，為氣化 陰中有陽，陽中有陰，衝氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。 陰陽的位置是不斷變化，周而復始的。
我們所能看見的事物為陰內陽外（這就是聚合生成陽居於上的正物質），反之則為反物質（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規律和結構，就像人出生（是聚合），然後死亡（消散），這就是陰陽的規律，而人體內陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。 這些就是陰陽真正的含意，也是據此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學（醫、天文、地理、數術、哲學乃至各家經典）無不以此為基礎，並深刻影響了國人的世界觀和人生觀。
（五行和太極參照相應詞條） 陰陽就是在同一個屬概念「對立統一(全集u)」下的兩個種概念「陰(集)和陽(集y)」之間的一種不相容關係。陰陽的內涵互相否定，一個概念「陰(變集)」肯定物件陰的屬性，另一個概念「陽(變集y)」則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽物件的屬性；陰陽的外延互相排斥(∩y=0)，又相互互補(∪y=u=1,1-y=)，其總和等於它們最鄰近的屬概念(對立統一整體)的外延，即兩個種概念陰陽外延的和或並(+y=∪y=u)。、 總而言之，陰陽即是對自然界相互關聯的某些事物和現象對立雙方屬性的概括。
陰陽是中國古代哲學的一對範疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關係，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。
陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始"。
所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。 陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。
這種學說對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、**和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。 我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。 陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。
一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。 任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。
如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關係。 事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。
另一方面，體現於事物的無限可分性。 陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。 在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。
陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和**。
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