1樓：漫閱科技
在認識方面，bai柏拉圖du
則是典型的唯心zhi論的先驗論。其認識論是建立在dao「理念論」回的基礎上，具有濃厚的答神祕主義色彩。他認為，人的靈魂是不死的，它經過反覆投生轉世，獲得很多知識。
因此，每個人生來就可以具備很多知識，只是由於現實世界的種種干擾，人才把這種由靈魂帶來的先天知識忘記了。以後，由於經驗的刺激，它又把這種「理念」知識重新回憶起來。可見，柏拉圖所說的知識，就是人對先天知識的一種加工，這也就是柏拉圖的所謂「回憶說」。
為了進一步發展他的理論，柏拉圖提出了著名的「理想國」學說。
柏拉圖最著名的學說是什麼？
2樓：漫閱科技
柏拉圖最著名的學說是理念論，他的其它學說大都
以此為基礎。他將世界分為現實世界(物質世界)和理念世界(精神世界)。他認為，萬物的本原是超感覺的「理念」；理念世界是永恆的、真實的，物質世界是虛幻的。
在他看來，物質世界是由永恆不變的精神世界即理念世界派生出來的；理念世界是物質世界的範型，而物質世界不過是理念世界的摹本或影子。
這樣，在物質和意識的關係問題上，柏拉圖把意識性放在了第一位。他還依此類推，認為世界萬物的存在，都是因為先有理念的緣故，進一步前推，便是整個世界的存在，也是因為先有一個理念世界存在而產生的，這是典型的客觀唯心論。在認識方面，柏拉圖則是典型的唯心論的先驗論。
其認識論是建立在「理念論」的基礎上，具有濃厚的神祕主義色彩。他認為，人的靈魂是不死的，它經過反覆投生轉世，獲得很多知識。因此，每個人生來就可以具備很多知識，只是由於現實世界的種種干擾，人才把這種由靈魂帶來的先天知識忘記了。
以後，由於經驗的刺激，它又把這種「理念」知識重新回憶起來。可見，柏拉圖所說的知識，就是人對先天知識的一種加工，這也就是柏拉圖的所謂「回憶說」。為了進一步發展他的理論，柏拉圖提出了著名的「理想國」學說。
關於柏拉圖的學說
3樓：強強生生
是說所謂的世界，人們是用自己的感官感覺到的，所以人感覺到的世界不是世界本身，卻是世界的影子。
理型世界，是說怎麼樣的讓社會實現公平，每個人每個機構都發揮它的功能，理型就是說：一個合理的社會。
柏拉圖的靈魂學說
4樓：清茶暖玉
柏拉圖的靈魂學說即靈魂永恆說，也就是靈魂是生物形體的規則和資訊，所以是永存但不是永生。
靈魂永恆說
死後休眠和復活，到未來某個特定時刻可以復活，例如古埃及和其影響的一神教，在復活前形同消失。死後生命，相信死後會再次輪迴，進入新生的人或生物體內，例如印度教和（民間信仰化的）佛教。面臨上天的審判死後永生（古希臘和其影響的民間信仰）。
死後成鬼（古代中國墨家和古羅馬等和其影響的民間信仰），除了偉人成聖外，常人死後靈魂會變成鬼，但不代表是**的，而會保佑子孫，或向殺害本人的壞人報復，所以類似低階的神明。靈魂是生物形體的規則和資訊，所以是永存但不是永生（柏拉圖主義）。原始宗教的靈魂觀。
新柏拉圖主義認為，世界有兩極，一端是被稱為「上帝」的神聖之光，另一端則是完全的黑暗。但新柏拉圖主義也相信，完全的黑暗並不存在，只是缺乏亮光而已。此處，亮光與黑暗對應**教的善與惡。
世間唯一存在的就是上帝，照耀著神聖之光，但就像光線會逐漸變弱，神聖之光也無法普照整個世界。
普羅提諾論證說太
一、理智和靈魂為「三個首要本體」。「本體」，指最高的、能動的原因，現代人也把它譯為「原則「。嚴格地說，本體並不是抽象的原則，而是具體的神。
它超越存在和本質，因而可以決定存在和本質。
擴充套件資料
除柏拉圖的靈魂永恆說之外，還有靈魂非永恆說。
中國民間的傳說，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看**子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在淘舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。
這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死輪迴中的主體。
事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。
用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是生滅變化。
靈魂的不變性，靈魂的永恆性，是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。
5樓：匿名使用者
一）回憶說
柏拉圖認為，我們
的靈魂原本高居於天上的理念世界，「那時它追隨神，無視我們現在稱做存在的東西，只昂首於真正的存在」，[10]所以它對理念領域有所觀照，具備一切知識。但是後來靈魂附著於軀體之後，由於受到軀體的干擾和汙染，因此而遺忘了一切。只有經過合適的訓練，靈魂才能回憶起曾經見過的東西。
因此，回憶的過程也就是學習的過程，「所有的研究，所有的學習不過是回憶而已」。[11]當然，並不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生後受**薰陶而墮落的，都不易做到這一點，只有少數人保持著回憶的能力。
回憶不是憑空產生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，尤其是看。因此，雖然我們不可能通過感覺經驗來認識理念，但是認識理念卻又必須依靠感覺經驗。換言之，感覺在對理念的回憶中具有某種誘導的作用。
靈魂對理念的回憶，分為突發與漸進兩種形式。突發形式表現為瘋狂，那是一種忘我的直觀狀態。當靈魂看到塵世的美，便回憶起真正的美，它感到翅膀正在生長並且急欲展翅高飛，把下方的一切置之度外，全然不顧，於是被世人認作瘋狂。
其實這是最高階的最佳狀態，愛美的人分有這種瘋狂，便被叫作鍾愛者。漸進形式表現為理性的進展。它的步驟是這樣的：
「從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就象在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度,從美的制度到美的學問，最後從學問到那隻研究美自身的科學，最終知道美的本質」。[12]
在西方哲學史上，柏拉圖的回憶說以粗糙的形式第一次提出了先驗論的問題。如果理念與事物判然有別，關於理念的知識就不可能從感覺經驗中獲得，它只能是先天的。換句話說，如果普遍的共相不可能**於個別偶然的感覺經驗，我們只能說在感覺之先，它就存在於我們的頭腦之中了。
後來近代哲學中唯理論的天賦觀念論與康德的批判哲學，都與此密切相關。
為了解決知識的問題，柏拉圖還提出了比回憶說更精緻的靈魂轉向說。實際上，前述之「線喻」和「洞喻」就是關於靈魂轉向說的。
（二）靈魂轉向說
如前所述，與「線喻」之兩大世界四個層次相適應，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。 猜想（eikasia）的物件是影像，由此產生的是人們的偏見和成見。相信（pistis）的物件是具體事物，由此產生的是感性認識，因其物件的變動不居，所以感性認識也不具有可靠性和確實性。
推論（dianoia）的物件是數理理念，它的活動特點是不得不先設定一些假設，並且視之為不證自明，然後由假設開始，通過邏輯推理繼而達到答案。推論活動的成果是正確的，不過由於它依賴假設，因而前提的真假難以確定，故上升不到第一原則即善的理念。理智（noesis）的物件是倫理方面的理念，它的特點是「不是將假設作為開端，而是直截了當地作為假設，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達到不要假設的領域，達到全體的第一原則 。
並且在達到這種第一原則以後，又回過頭來把握以這個原理為根據的、從這個原理引申出來的東西，從而達到終點。它不用藉助任何可感事物的幫助，通過一系列的步驟，從理念開始，再從理念到理念，最後下降到理念而終止」。[13]它比推論更精確、更真實，獲得的是真理性的一般認識，最終把握到善的理念。
我們不要以為柏拉圖在此所說的是認識發展過程的四個階段，那將違背其區分理念與事物的基本原則。實際上這個過程不是從低到高的發展，而是靈魂的轉向。正如「洞喻」所示，我們不可能通過洞壁上的影像認識身後的事物，除非轉過身來；我們不可能知道太陽是萬物的主宰，除非被拉出洞外。
我們對理念的認識也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉向的結果。於是，先天性在此不再象回憶說那樣表現為具體的知識，而是表現為認識的功能。
（三）靈魂學說
顯然，回憶說和靈魂轉向說都與「靈魂」有關。概括而言，柏拉圖的靈魂學說主要包括四方面的內容：靈魂的本性及其與物體的關係；靈魂的構成和等級；靈魂的回憶和靈魂不朽。
柏拉圖主要從靈魂與運動的關係來規定靈魂的本性，他認為「從外面獲得運動的事物無靈魂，自身內即有運動的事物有靈魂」，因此，「自我運動即是靈魂」，[14]所以，「靈魂是所有已經存在、現在存在、將要存在的事物以及與它們相反的事物的第一源泉和運動因」。[15]
關於靈魂與物體的關係，柏拉圖明確指出：「按照自然的規定，靈魂先於物體。物體是第二位的、後生的；靈魂是統治者，物體是被統治者，這千真萬確是最真實最完善的真理」。
[16] 二者的這種關係，決定了它們不是二元並立互不相干，而是相互作用的。一方面，靈魂運動、統治、支配物體，另一方面，物體在有益和有害的雙重意義上反作用於靈魂。譬如恰當的身體鍛鍊可以淨化靈魂，不良的習慣會造成奴役靈魂的身體狀態，雙親的生理缺陷和不良環境的薰陶是造成靈魂缺陷的主要原因。
在柏拉圖看來，靈魂是由不同的部分或要素構成的。他把人的靈魂區分為理性、激情、和慾望三部分，認為圓形的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身頂端，以便**遠矚，指揮全身；胸部是激情靈魂所在地，置於理性之下並受其指揮；腹部則是慾望靈魂的居所，受理性和激情制約。當理性支配靈魂時，靈魂正當地統治著肉體，反之，當慾望支配靈魂時，肉體反常地毀滅著靈魂。
靈魂不僅有構成部分，還有高低不同的等級。從廣義講，世界靈魂最高,是神的影像和第一個創造物；其次是人的靈魂，獨具理性；再次是動物靈魂，雖無理性，卻有慾望和激情；最低是植物靈魂，只有慾望。人的靈魂也有等級。
在《斐多羅》篇中，當他以神話方式說明靈魂因失去翅膀不能上升到天上的理念領域而跌落地上，附於肉體作為暫居之地時，曾經列舉了九流靈魂的投生等級，認為這些等級可以轉化，公正生活的可以升到較好的一級，反之則要降到較壞的一級。[17]
柏拉圖的靈魂回憶說一如前述。他堅信靈魂不朽，並且為此進行了理論上的論證。首先是回憶說論證。
既然學習就是回憶，「我們必定是從某個先前狀態獲得我們現在回憶起的東西。但是如果靈魂在進入人體之前不存在，這是不可能的。所以，這個命題也證明了靈魂是不朽的」。
[18] 其次是運動說論證。凡是具有永恆運動的事物都是不朽的，只有自我運動才能永不停止運動。靠它物的運動不可能永恆，而靈魂就是自我運動，因此，靈魂必然是沒有生成的、永恆不朽的。
最後是神聖性論證。按希臘人的流行觀念，靈魂具有認識神聖事物的能力。任何神聖的事物都是不朽的，所以，靈魂本身也應當是不朽的，否則就無法認識。
柏拉圖的靈魂學說實質上是關於人性即人的本性的理論，對後來的西方思想產生了多方面的影響，其中的靈魂能動說、等級說直接影響了亞里士多德的靈魂理論；理性、激情、慾望三要素及其關係的觀點成為後來很多人討論靈魂、德性或人性問題時的標準性說法；靈魂回憶說是先驗論哲學的最早表述；靈魂不朽說不僅是宗教神學的支柱性理論，也是倫理學倡導道德生活的必要前提。
顯然，由於柏拉圖將可知世界與可感世界截然對立起來，無論回憶說還是靈魂轉向說都不可能解決知識的問題。儘管他試圖通過分有說和摹仿說將兩個世界聯絡在一起，從而既保證知識的獲得又說明現象存在的依據，但是隨著思考的深入和問題的發展，他發現這兩個世界的劃分遇到了不少困難，自己苦心建立的理念論存在著許多矛盾。以追求真理、熱愛智慧為己任的柏拉圖沒有迴避矛盾，而是以雖然痛苦但卻坦誠的態度對自己前期的思想進行系統的反思省察，並在反思的基礎上做出了重大修正。
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