1樓：廣西師範大學出版社
虞喜不光是bai我國第一個發du現歲差的人，他還經過無數次zhi計算，推算出歲差dao
的具體數值。
虞喜根內據《堯典容》記載的唐堯時期到他所處的晉代，相隔2700餘年，冬至黃昏中星經歷了昴、胃、婁、奎4個宿共53度，由此求得歲差值為約50年退一度。
由於虞喜所用的古代觀察值取自傳說時代，時間區也未必與冬至昴宿中天的時代相合，所以得出的結果與歐洲人沿用1000多年的每100年差一度的數值相比，已經精確了很多。
虞喜是怎樣發現歲差現象的？
虞喜發現歲差後，關於歲差的兩次討論有什麼作用？
2樓：廣西師範大學出版社
自從虞喜復
發現歲差後，制遇到了兩次大討論：一次是在南代劉宋大明年間；一次是在唐代初年。這兩場關於歲差的辯論，實際上反映了當時科學和反科學、進步和保守兩種勢力的尖銳鬥爭。
經過兩次辯論，使得歲差之說深入人心，為我國古代天文學家公認。
事實上，地球繞日執行時間並非一個穩定的常數，歲差即非常數的偏差。虞喜發現並推算出歲差具體數值後，因為種種原因，以至於以後各朝代所釋出資料不一，有認為每45年差一度，也有認為50年差一度，也有認為67年、82年。而在這個過程中，就有關於歲差的學術辯論成分。
虞喜發現歲差後，對我國曆法的發展有什麼作用？
3樓：廣西師範大學出版社
虞喜發現歲差後，立copy即得到南朝時期的兩位天文學家何承天和祖沖之的承認和應用。祖沖之把歲差應用到《大明曆》中，在天文曆法史上是一個創舉，為我國曆法的改進揭開了新的一頁。
「歲差」是天文學中比較深一層次的內容，因為這種體現在複雜的地球運動中的現象，以常人不易察覺的方式在表現著，往往一代人甚至幾代人都沒有感覺到。但對於研究歷史程序的人來說，則是必須考慮的問題。
虞喜是如何發現歲差現象的？
虞喜的最早發現歲差
4樓：隱詵梽
博聞強識 鑽堅研微：62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333361303133
虞喜於西晉太康二年（公元281年）出生於剛剛亡國孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳徵虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國名士，訓注《易》和《老子》、《論語》、《國語》。
族祖虞聳，在吳國曾擔任越騎校尉和河間太守，入晉以後，擔任河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預，在東晉成帝（公元326--342年在位）和康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時曾任著作郎與散騎常待等官，進爵平康縣侯、好經史，著有《晉書》和《會稽典錄》等。
虞喜博學好古、少年老成，年輕時就有很高聲望，受到人們讚揚。西晉帝（公元307─313年在位）詔他出任官職他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下功曹，對他刺激很大，下決心終生不仕。
東晉明帝（公元323--326年在位）與成帝都多次詔他做官，都被拒絕。成帝時內使何充曾稱讚虞喜「博聞強識、鑽堅研微、有弗及之勤」，成帝則下詔嘉獎他「守道清貞、不營世務、耽學高尚、操擬古人」。可見虞喜安貧樂道、一生惟做學問而已。
虞喜不願做官，就在家中做學問，其「釋《毛詩略》、注《孝經》、為《志林》三十篇」，主要還是偏重於對經典著作闡釋和訓注，但他從古代史志書裡，發現了漢代最初沿用古歷，以冬至起於牽牛初度，太初曆制定時根據實測，以牽牛西鬥宿**附近建星為冬至點，劉款對冬至點西遇現象甚為疑，最後猶豫其辭，認為冬至進退牛前四度五分，賈逵才明白他說冬至在鬥。不過，中國古代天文學家們對於冬至點移動記錄都存而不論，沒有把「周天」（恆星年）與「週歲」（迴歸年）區分開來。
事實由於天體的引力導致地球固體潮汐，固體潮汐導致地球差異旋轉，地球差異旋轉導致歲差，引起地球在公轉軌道上退行相應的春分點治黃道以每年50.260角秒差不多71年西移1度，大約22023年年退行一週。
虞喜當時雖然不知道也不可能瞭解上述道理，但是他從古代冬至點位置實測資料發生西退現象的分析中，得出了太陽一週天並非冬至一週歲結論，即天自為天和歲自為歲。冬至一週歲要比太陽一週天差一小段，虞喜將之命名為歲差，這就發現迴歸年同恆星年的區別。
更進一步，虞喜根據《堯典》記載冬至日短星昴，而當時實測冬至點在東壁中，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度和婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行50多度，虞喜估計唐堯時代相距二千七百餘年，由此可求得歲差值為約五十年退一度。
歲差的發現，是中國天文學史上一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明曆》之後，隋劉悼《皇曆》和宋楊忠輔《統天曆》與元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。
而當時歐洲，制歷家們還在墨守成規的沿用百年差一度的差資料。兩相比較相形見絀。
哥白尼之前，人民普遍認為所有天體及太陽都圍繞地球公轉。虞喜精通天文並對歲差做出太陽東移的解釋，由於不符合觀測事實而受到當時司天鑑**的一致反對。在今天看來運動時是相對的，所謂的太陽東移其實也就是地殼西移（地球差異旋轉），地殼西移縮短了迴歸年的時間，地面的觀測者就可觀測到節氣點西移假象。
虞喜對宇宙理論也很有研究。他對漢代以來的蓋天說和張衡的渾天說、郗萌宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說「天象蓋笠、地法覆盤」(大意：天像個斗笠、地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說「渾天如雞子、天體圓如彈丸，地如雞中黃、孤居於內、天大而地小、天表裡有水，天之包地、猶殼之裹黃、天地各乘氣而立、載水而浮。
」(大意：整個宇宙就像雞蛋，大地就像蛋中的黃。天大地小，天表面和內部都有水，天和地關係就像蛋殼和蛋黃一樣。
天和地都是由氣組成，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進但仍非至善；於是在成帝鹹康中（大約公元340年）乃著《安天論》。
虞喜說：「天高窮於無窮、地深測於不測。天確乎在上、有常安之形；地魄焉在下、有居靜之體。
當相覆冒、方則俱方、圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀佈列、各自執行、猶江海之有潮汐、萬品之有行藏也。」(大意：
宇宙是無邊無際，卻也相對安定；天與地無方圓木同之理；所有天體都有自己運動週期，以自己軌道執行，並不是附著在一個固定球殼上。)
《晉書·天文志》稱：「虞喜因宣夜之說作《安天論》。」的確虞喜的《安天論》既否定天圓地方的蓋天說，又批判天球具有固體殼層的渾天說。
他信仰主張宇宙無限宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，佔據重要的地位。英國著名研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過宣夜說：「這是宇宙觀的開明進步，同希臘任何說法相比，都毫不遜色。」
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