1樓：無奈何
好嘛，樓上兩位大神，題目都看錯了，人家要的是對子。愣是寫什麼藏頭詩，而且還是智慧合成的。佩服！我也來個吧，獻醜了！
上：李家娶親 親迎綵鳳棲小院
下：王府誌喜 喜得金龍入經緯
2樓：匿名使用者
李園結識經緯才子同月下
王府相愛小姐鳳凰共花前
3樓：歷史那點小事
李侯有佳句，
緯結三臺側，
王師勞近甸，
小生諒無似，
鳳言荷深德。
李杜文章在，
緯結三臺側，
王風從西來，
小苑春猶在，
鳳凰從東來。
4樓：端木吟天
祝裡橋邊映酒旗，
李十門前草又春，
緯遷至栘中廄監，
王酥散出琉璃眼，
小梅應長亞門枝，
鳳聲初歇翅齊張，
百檠二尺便且光，
年少相逢狹路間，
好流猶拍古人肩，
合花須映好樓臺，
白雲出岫暫逶迤，
頭道深知前事非，
偕州去日朱藤杖，
老少天倫歡喜樂。
民俗文學是什麼？舉幾個例子
5樓：匿名使用者
民俗文學，大概就是依託民俗，表現民俗，通過對於民俗的描寫，來尋找本民族傳統精神的文學。比如說馮驥才的「世俗奇人」系列
民間文學與民俗文學的關係 80
6樓：端木吟天
對民間文學，相信每位中國人都有接觸和享受，因為每個人都生活在一定的民間文學場域之中，擁有自己的民間文學知識，受過民間文學的影響。流傳廣泛的嫦娥奔月的神話、孟姜女的傳說、魯班的傳說、狼外婆的故事等等，更是家喻戶曉。然而，當我們在進行田野作業的時候，時常會聽到對方說：
「我沒有文化……」這說明相當部分民眾，也包括部分學者都認為文化就是以文字為媒介的，文化是需要經過「專門」學習的。「『文字的權力化』表現出了一種不爭的歷史事實，更有甚者，它還成為社會價值體現中類似於福柯所說的『區分／排斥』關係，比如，不懂文字的人被當作『文盲』，那些無文字的族群、農民、婦女等，在歷史上大都被視為『沒文化』人群。」其實，在廣大民間，在很少使用文字的地區，流行著無邊無垠、無須藉助文字的口頭文學、表演藝術、**、歌唱等「口傳文化」（oral culture）。
這類口傳文化與書面文化有著同等的地位。
民俗文化與傳統文化的區別和聯絡
民俗裡的文學現象什麼意思
7樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義：
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
二、民俗學和文藝學的關係
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現.
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境.
3． 風俗促成作家風格的形成.
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說,本課程屬於文藝民俗學.文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科.它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品,挖掘文藝發生的民俗成因,分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等.
民俗的內涵是什麼？
8樓：匿名使用者
人民約定俗成的經驗，民族聲名遠播的文化。
以上是自己的解釋。
9樓：東門士恩儲子
民俗文化，是在普通人民的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反覆演示的、不斷實行的，所以具有有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。
如何理解民俗演變概念
10樓：華實藥業****
歷史上人們對「民俗」概念的理解，歸納起來主要有四種：
1.文化遺留說
這是英國文化進化學派的觀點，他們認為民俗是一個已經發展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習俗的遺留物，就像人由猿猴進化而來，身上殘留著一根尾椎骨一樣。
2.精神文化說
這也是英國民俗學者們的觀點。2023年出版的《民俗學手冊》中有一段話，形象地表明瞭這種觀點：「引起民俗學家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土時所舉行的儀式；不是漁網和漁叉的構造，而是漁夫入海時所遵守的禁忌；不是橋樑或房屋的建築術，而是施工時的祭祀以及建築物使用者的社會生活。
」（博爾尼 charlotte sophia bume , 現通譯為班恩）
3．民間文學說
這種觀點認為民俗即民間文學，主要流行於美國和前蘇聯。美國學者厄特利（f。l。
utley），將民俗定義為「口頭傳承的文學藝術」，將習慣、宗教、語言、工藝等排斥在外。中國過去研究得比較多的民俗現象也主要是民間文學。
4．傳統文化說
這是西方普遍流行的觀點，即把民俗僅限於傳統之中，將生活中不斷湧現出來的新民俗排斥在外。
隨著研究的日益深入，上述狹義的民俗觀今天已經被打破，人們普遍傾向於對民俗概念的廣義理解。現在的民俗概念被認為是：人民大眾創造的、享用和傳承的生活文化。
它既包括農村民俗，也包括城鎮和都市民俗；既包括古代民俗傳統，也包括新產生的民俗現象；既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質形式、行為和心理等方式傳承的物質、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統，但也是人民現實生活中的一個重要部分。民俗事項紛繁複雜，從社會基礎的經濟活動，到相應的社會關係，再到上層建築的各種制度和意識形態，大都附有一定的民俗行為及有關的心理活動。
總體來說，大略可以分為以下四部分：
1物質民俗 2社會民俗 3 精神民俗 4語言民俗
民俗民風與古代文學的內容提要
11樓：
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前，用開拓虛擬空間的方式，搭建一個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平臺，這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位（族屬和文化層次歸屬等）、古代文學研究方法的拓展（民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑）、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估（作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等）。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗，沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話，失去了綺麗魔幻的神話，文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代，相信在建設社會主義和諧社會的道路上，古老的節慶活動必將煥發青春的光彩，發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入，將唐詩作為持論的重要載體，以此為基點，向前尋繹靈物文化的「來龍」，向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象，內涵深刻，意蘊豐厚，本書從禮與俗互動演繹的視角出發，在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子；同時，本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手，述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是，文學素材在成為文化研究的重要載體之時，文化視角亦為文學研究提供了重要渠道，二者是緊密聯絡，不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學，其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容，涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分；文學價值和民風民俗價值互動方式的解析；以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說，我們起碼可以得出這樣一個不爭的結論：
從民風民俗角度切入研究古代文學現象，在文學生髮源流梳理方面的功用，也是不可等閒視之的。
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