1樓：裝還職
肯定有影響的啊，不懂得不要亂放。
像民俗宗教局這樣的機構可以封寺廟的房子嗎
2樓：射手我晒
可以，寺廟的當家」也就是法律上所稱的「宗教活動場所主要教職」宗教局即「宗教事務部門」，佛教協會是佛教團體的指導社會組織，寺廟就是宗教團體。《宗教事務條例》第二十八條規定「宗教教職人員擔任或者離任宗教活動場所主要教職，經本宗教的宗教團體同意後，報縣級以上宗教事務部門備案。」也就是說，寺廟方丈不是基於行政任命，而是由通過本團體章程決定產生，宗教事務部門只不過是登記備案。
，無權任命和干預主要教職任免。
即使「寺廟的當家」違反清規戒律，《宗教事務條例》第四十五條明確規定 「宗教教職人員在宗教教務活動中違反法律、法規或者規章的，除依法追究有關的法律責任外，由宗教事務部門建議有關的宗教團體取消其宗教教職人員身份。」根據規定，消其宗教教職人員身份，宗教局只有建議權，沒有決定權。其決定權在本宗教團體（即寺廟），寺廟僧眾按照本團體章程免除其職務。
當地佛教協會作為指導組織，更無權干涉寺廟人事管理問題。
。。。。。。。。。。。。。。。。民俗傳統 100
3樓：哆啦a夢
春節，端午節，中秋節
宗教與民俗的區別 10
4樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
5樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
6樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
7樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
8樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
宗教與民俗的關係是什麼
9樓：home馬俊剛
正義的宗教能破除陋俗而發揚優良傳統；**的宗教只會變本加厲地禍害人間，而更加熱衷於惡劣風俗。
10樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
11樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
住宅附近有寺廟，風水好不好？ 10
12樓：leo丶
在風水學上，寺廟本身就是「鎮物」，可以鎮煞，此非民居所能。陰陽平衡中的居住區中加上一個陰氣很重的專案（寺廟等祭祀性建築），在風水場氣上產生一種破壞和失衡，長期居住是不利的。
寺廟乃孤煞之地，近寺廟的地方陰氣重，附近住的人要命硬才好。而且在家門前寺廟皆有神靈，不能超生的靈體都會集中在寺廟附近，希望借神靈的靈氣超生，對附近的生人當然有影響了。最好是搬走，或是在門口種一排竹子擋住陰氣。
傳統的風水擇宅經驗認為凡是寺廟、教堂的近距離範圍部不適合居住，無論前後左右。其實，家宅靠近寺廟的綜合利弊，不能盲從於某些古訓，片面地一概作出凶相定論。
部分風水古籍之所以認定住宅靠近寺廟不好，是因為他們相信神壇、廟宇等地陰氣過重，會對居者不利。而事實上恰恰相反。
但凡是僧侶眾多、香火旺盛的寺廟，只會產生平靜而祥和的氣場氛圍，而絕無陰森之氣。就像學府中往往能給人一種濃厚的書香氣氛一樣，那是因為校內芸芸學子所構成的整體氣場環境。而寺廟中眾多僧侶與世無爭的修煉意境，與往來香客的種種祈福善念，久而久之便在周圍形成一種祥和的氣場環境。
這種氣場氛圍烘托下的住宅，感受到的只會是安定、寧神。近年經過市政工程修繕後，已顯得格外亮麗，宛然已成為地區一景，寺內不但香菸和人氣旺盛，也成了附近居民的健身休閒之地。對旁邊的住宅而言，只要注意避免受寺廟飄出的煙味困擾，就只有受益而不會招損。
寺廟宗教雖能喚起人們一種獨特的崇敬感，來自寺廟的燈光以及聲音都會使人有一種與世俗的一切隔絕的想法，住得離寺廟太近，家人的精神卻會受到影響。我們畢竟是俗世的人，寺廟是神佛的法壇，也是靈的聚集地，如此多的陰效能量集聚，這對陽效能量的身體健康也是不利的。
寺廟也是孤寡之地，風水學認為住在它的周圍不利婚嫁。以下兩類寺廟就更會產生不良的氣場：一是僧侶全無或人丁稀少的廟宇，人氣的喪失令寺廟顯得格外淒涼，陰森之氣隨之產生；二是破損荒廢的廟宇，處於這種破敗氣場環境下的周邊住宅，自然不會有好風水可言。
13樓：角木狼
第一處就可以。距離夠遠 沒關係的。
14樓：邱家擇吉館
所謂的風水，是要講求格局的整齊，外觀的清淨，和寺廟相鄰如果是正面的話，那真的不是太好，如果在側面，就不會有什麼大的問題！
只要你一心向善，或許佛還會保佑你的！
15樓：清野道人
寧住廟前不住廟後，住廟左不住廟右。
16樓：匿名使用者
嗯 以上2處房子都是不利的 因為家中附近學校 樓宇 寺廟 殯儀館 醫院等地方 都是不適合在附件內的 容易多噩夢，健康差且多病，運氣反反覆覆。
關於民俗民風就宗教的事說說看
儒易居士是真的嗎,儒易居士是騙子嗎
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名手居士看面相準嗎？可靠嗎，名手居士看風水是不是很準？
名手居士的話，他是專門看手相和麵相的，我之前就找過他看面相，還算準的一個，主要是收費的，不過我個人覺得物有所值，因為算的都挺準的，手相是一種概率 沒有百分百準確，除了 的結果，更多的需要自己去多努力，機會才能大，老趙說八字提供答案 看水平，水平高，看什麼都準 名手居士看風水是不是很準？那我不清楚。但...
儒易居士的東西是真的嗎，都來說下看看啊
如果是在儒易居士那裡買的話，自然是錯不了啦，而且那裡的因為加持的是居士，所以效果格外的好一些，你請過就應該知道，好多大老闆都在那裡請。儒易居士是真的嗎 不知道樓主更想知道什麼，你可以追問。簡單說下我的瞭解，人嘛肯定是真的，國慶的時候買房糾結了三個戶型，左右那不了主意，還是居士給了指導意見，詳盡分析了...