1樓：挽誰說夢
七椀：是指一種茶樹，叫做七椀茶。
玉川：1 清澈的河水，亦是古井的名稱。
2 唐 盧仝 喜飲茶，嘗汲井泉煎煮，因自號「玉川子」 唐 韓愈 《寄盧仝》詩：「 玉 川 先生 洛城 裡，破屋數間而已矣。」 金 元好問 《別康顯之》詩：
「 玉川 文字五千卷， 鄭監 才名四十年。」 清 孫枝蔚 《元夕飲閔於天宅》詩：「柑子真同 安定 釀，蝦蟆早避 玉川 詩。
」後世詩文中常以「玉川」代稱茶。 宋 陸游 《晝臥聞碾茶》詩：「玉川七盌何須爾，銅碾聲中睡已無。
」前兩句詩詞大概意思是：煮著七椀茶談論玉川先生，生性灑脫宛然一副地行仙的模樣。
而後兩句大概意思是：趙州有種俗語去吃禪茶，去『三字禪茶院』喝茶的人都能夠將流水給截斷（顯然是誇張，但也形容人比較多。）三字禪：指三字禪茶院。
寓意大概所說的就是一個故事：
趙州禪茶欄內寫到：「吃茶去」公案簡述如下：一日，有兩位僧人蔘訪趙州，請教佛道。
趙州：「你們以前來過嗎？」一僧：
「未曾到。」趙州：「吃茶去！
」另一僧：「曾到。」趙州：
「吃茶去！」見此，立在一旁的監院不免滿腹狐疑，問：「**，怎麼來過的，都要去吃茶呢？
「趙州叫監院的名字，監院應諾，趙州說：「吃茶去！」 曾到、未曾到、監院，為什麼都要吃茶去，這到底是一杯什麼樣的茶？
一句「吃茶去」，一碗「趙州茶」代表著趙州禪師的禪心。禪的修證，在於體驗和實證。語言的表達無法，無法與體驗相比。
參禪和吃茶一樣，是冷是暖，是苦是甜，別人說的，終究不是自己的體悟。趙州的禪法是平等的，無論是曾到、未曾到、監院，「我法無分別」。
宗教對文學的影響？
2樓：痞子說痞話
文學是文化的表現形式，文化是人類發展的歷史軌跡，這和宗教發展是密不可分的，因為人有了對外界事物的求知慾所以人類社會才得以發展，而宗教中因為有了「神」，所以人類在不斷得朝著「神」的腳步跟進，所以人類發展離不開宗教的表現形式，在人類追求真理，道德極限的過程中「神」就是一個永遠觸控不到的標杆，因為有了這個「標杆」所以人類才得以發展，在發展的同時再以文字形式寫下，這就是文學的誕生。
3樓：青蓮荷花藕
有宗教信仰，那麼對於文學會更加的深入理解的
史鐵生文學作品中的宗教精神
4樓：匿名使用者
「宗教精神」這一概念是史鐵生思想體系裡的一個引人注目的閃光點，是他唯一自覺借用宗教一詞來敘述自己思想的概念。那麼史鐵生所說的宗教精神的涵義是什麼呢？史鐵生有一次在回答記者的提問時說過這樣一段話：
「說到宗教很多人會想到由愚昧無知而對某個事物的盲目崇拜，甚至想到迷信。所以我用宗教精神與它區分。宗教精神是清醒時依然儲存的堅定信念，是人類知其不可為而決不放棄的理想，它根源於對人的本源的嚮往，對生命價值的深刻感悟，所以我說它是美的層面的。
這樣它能使人在知道自己生存的困境與侷限之後，依然不厭棄這個存在，依然不失信心和熱情、敬畏與驕傲。」這是史鐵生對「宗教精神」所做的相對完整的表述，基本概括了他在其它場合對同一概念所做的解釋。
史鐵生賦予宗教精神的涵義，其實是對人的理性、人的精神的讚歌，對人的意志的力量的讚歌。在宗教那裡，人生的信念來自於神，史鐵生的宗教精神中也有一個「神」，但這個「神」不是別的，正是人自身，是人的精神。關於這一點，史鐵生不止一次作過說明：
「什麼是神？其實，就是人自己的精神。」「有一天我認識了一個神，他有一個更為具體的名字——精神。
在科學的迷茫之處，在命運的混沌之點，人惟有乞靈於自己的精神。」世界上所有的宗教，其根本要旨都在於對人的精神的拯救，是靠神對人的拯救，是「他救」；宗教精神也是對人的精神的拯救，但，是人依靠自己的精神力量對自我的拯救，是「自救」。這是宗教精神與宗教的最根本的區別。
羅素說過，現在人們常把那種深入**人類命運問題，渴望減輕人類苦難，並且懇切希望將來會實現人類美好前景的人，說成具有宗教觀點，儘管他也許並不接受傳統的**教。史鐵生的創作正努力進行這樣的**，充滿了這樣的渴望，他作品中包蘊的宗教精神就是明證。他的作品中有對自然的敬畏，有對苦難的理解和關照，有真誠的懺悔，有悲憫的人間情懷等等，這些思想與宗教思想又有相通之處，當然同中又有不同。
宗教的悲憫在精神價值上體現為一種至善，但在現實層面卻顯得無力無用。史鐵生的「悲憫」保留了至善的精神價值，又主張在俗界的法場上堅決地處死惡人；在憑弔戰場的時候，我們可以既向犧牲的英雄默哀，也可以向戰死的罪人默哀，但在現實的戰場上，則必須用鐵的意志消滅惡人。史鐵生的博大愛心和深重悲憫架設在神界和俗界兩個層面上，即所謂的宗教精神。
史鐵生作品中體現的宗教精神不是對神的信仰和死心塌地的追隨，而是人的精神發展和人文精神的高揚。他把生存的意義追問到終極，眼看就要出現空白，可他這時候用愛來擔當現實的艱難，用懺悔來解救困惑的靈魂，用自我救贖來喚醒迷途的人們，用悲憫和寬恕來包容罪惡的生靈。讓智力的侷限由悟性來補充。
科學和哲學的侷限由宗教精神來補充。真正的宗教精神絕不是迷信。史鐵生認為文學就是宗教精神的文字型現。
宗教精神和文學精神是一脈相承的，是相通相融的。這可以看作史鐵生宗教精神的實質。我們可以通過了解史鐵生的「神性」信仰來更好的把握這一實質。
史鐵生因為對上帝，對命運的冥想和叩問，使其作品具有了一種神聖的價值訴求。於是「神性」成了史鐵生一個抹不去的徽記。談到史鐵生的「神性」寫作，必須聯絡當代另兩位「神性」作家，北村和張承志。
我們可以從他們的比較中去更好的理解史鐵生的「神性」信仰。史鐵生一方面感知敬畏「苦弱的」「充滿大愛的」上帝，另一方面，他對「神性」的理性追問從未停止過。因此史鐵生的「神性」信仰具有矛盾兩重性。
與史鐵生不同，在北村、張承志敘事中充滿著對信仰地堅定表達，他們根本不追問神性存在的根據是什麼，是否真的存在。只是一再強調：「我首先已經信了，這就夠了；我信，這就是一切。
」首先他們以現實中自我的虔誠投入來表現其對信仰的堅信和對「神性」的堅守。比如北村，他在多處明確表示，皈依**成為其生命歷程中的最重要事件。而張承志則一再強調自己文學的最高成就，乃是作為哲合忍耶信仰之集中表述的《心靈史》。
並且宣告與哲合忍耶相遇對他而言具有非凡的意義。這樣一種個體在現實中的信仰抉擇也必然體現在他們各自的作品中。北村通過「沉淪與拯救」模式的反覆敘述與渲染來充分展現神聖信仰的巨大威力和自己的篤信，不管是《張生的婚姻》中的張生，《孫權的故事》中的孫權，還是《施泩的河》中的劉浪等等都先是在惡的泥沼中沉淪，最後幸遇「神聖的救恩」。
而張承志在《心靈史》中，極力渲染屠戮摧殘與貧瘠困厄，其實也是在強調神聖信仰的必要性和不可懷疑性。與他們相比，史鐵生在堅守「神性」信仰的同時，清醒的理性懷疑也從未消失過。它們時而糾纏不清，時而交錯前行。
理性追問與「神性」訴求使他的信仰呈現出複雜之態。一方面是生之苦痛，存在之艱難都需要一種信仰來支撐；但另一方面，這種信仰又經不住推敲，理性的懷疑常使它顯現出虛妄色彩。這樣一種矛盾存於他以後的許多**之中。
這種兩難在史鐵生的敘事方式中也展露無遺。他的敘事方式有人把它概括為「在迷宮中尋找」。」這種茫然與矛盾在史鐵生的敘事中就呈現出極大的「不確定性」。
史鐵生把懷疑與信仰交揉在一起，把追問與祈禱合為一處。懷疑無法動搖信仰，信仰卻因懷疑而更加堅定。看透生活再熱愛生活，這是一種理想主義，一種過程論意義上的理想主義，宗教精神恰恰與這種理想主義相吻合。
總之，史鐵生的宗教精神和文學藝術有很大相通之處，都是對人類生存境遇的關懷，都是對現實存在的超越，都是人間愛的精神的展示，是最後的理想主義，是最廣泛意義的人文精神。
5樓：匿名使用者
史鐵生是為數不多的純文學作家 之一, 自 20世紀 80年代初踏入文壇後便以其作品 對人之存在的深層思考、 對人的困境的深切關注而 蜚聲海外, 其作品中所表現出的豐厚的哲學內涵日 益引起文學研究者的重視。 從 21歲開始, 史鐵生便身處人生的困境, 這使 他產生了要在自己的生命中發現某些值得活下去的 意義的強烈的感情需要, 正如他自己所說, 創作 就 是要為生存找一個至一萬個精神上的理由, 以便生 活不只是一個生物過程, 更是一個充實、 旺盛、 快樂 和鎮靜的精神過程 。這促使他對生命的意義、 對存在的不斷髮問。
這種發問構成了他寫作的源頭 和方向, 從而使他成為中國當代最具有自發的哲學 氣質的**家, 他的這種文學方式的哲學思考, 是從 他苦難的命運中自然生長出來的, 在對人生深刻的 體悟中, 他看到了人生的盲目性、 荒誕性, 以及人自 身對科學和宇宙認識的侷限性, 於是在他的思想體 系中就產生了 宗教精神 這個概念。史鐵生認為 宗教和宗教精神是有顯著區別的: 宗教是人們面對 不知 時對不相干事物的盲目崇拜, 而宗教精神是 清醒時依然儲存的堅定信念, 是人類知其不可為而 決不放棄的理想, 它根源於人對本原的嚮往, 對生命 價值的深刻感悟。
佛學思想也是構成史鐵生 宗教精神 的內容 之一。史鐵生說, 他並不曾皈依什麼, 也沒有大徹大 悟, 雖然看過佛、 道方面的書籍, 卻並沒有專門的研 究, 只是就人們對它們的一般理解有著自己的看法 罷了。在他的心目中, 佛 不 是一個名詞, 而是一 個動詞, 是一個永遠達不到因而永遠存在的精神之域, 是一種感召、 一種嚮往, 只存在於人追求它的信 念中。
一般認為, 在 20世紀的文學史上, 很少有純粹 意義上的宗教性文學作品, 但在魯迅、 周作人、 廢名、 郁達夫等作家的作品中, 卻都蘊含著濃厚的佛學色 彩。中國知識分子在與佛教的密切接觸中都始終保 持著一種 智信 而非迷信的傳統, 在 信 與 疑 之間始終保持著應有的張力, 一方面是對縹緲遙遠 而無比美好的彼岸世界的質疑, 但另一方面, 對人生 存的根本意義, 也就是對形而上的終極關懷的探求, 又使他們在心理上依戀這些使人淡定從容、 得失無 住於心的佛學理論。作為當代作家的史鐵生, 也應 在此之列。
因為 佛教是一種人文思想, 是 一種主 體性的哲學。它著重從人出發, 以人為考察物件, 它 關注人的生命、 心靈、 意義和終極歸宿, 關注超越生 命的終極意義 ! !
! 解脫生死痛苦的人生最高理想境 界的實現 。這和史鐵生從終極視域對人生意義 的探求是有很多的相通之處的。
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韓劇裡的國語中字是什麼意思,韓劇裡的中文字幕都是韓國話的原來意思嗎？
國語中字是說，影片通過從新配音，說普通話，並有中文字幕。就是漢語配音，中文字幕 有的韓劇是韓語中文字幕。有的是英語中文字幕現在統一顯示中文字幕，說漢語。韓國電視劇，簡稱韓劇，誕生於上世紀60年代。韓劇的模式是邊拍邊播，主要型別是愛情，其次有喜劇 奇幻 穿越 動作 偵探 復仇 懸疑 校園 職場 史劇 ...