1樓：葉嚀初念
很多至仁至孝的善人，沒有著於相，也往生了。舉個例子，有的人不瞭解佛法，但她積極行善積德，最終也往生了。佛法包容不同信仰的眾生，往生的標準是善，所以，不問收穫，只去耕耘就好。
2樓：天下倒影
一切在於心，心悔真了應該就不是五逆十惡了，已經轉了。
真的是五逆十惡，到這個時候悔改能嗎？恐怕很難有這個機會的，一般都不會善終，臨死很難是明白的。尤其橫死的多。這就是大德告訴我們平時就要多行善事的原因，主要也是保證臨終時清醒。
阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
十念只是個說法，是個概念，這要和平時的修持分不開的，是要臨終提起正念。有的人到臨終佛號都提不起來呢。心無雜念，一念往生。
五逆十惡 誹謗正法，最好臨終前都真心懺悔乾淨。嘴上懺悔是沒用的，消不了你的業力。平時修習熟練唸佛就像和呼吸一樣自然，這種狀態一定能往生。
4樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！阿彌陀佛第十八願又叫「十念必生願」「唸佛得生願」，**如下 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念， 若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
**中是乃至十念，不是說一定要念夠十聲佛號才行，關於 乃至十念 慧淨上人 有詳細的講解如下：
「乃至十念」是非常容易、非常簡單的，哪怕你直到臨終才遇到這個法門，只念十句佛——「乃至」是一種包含、包容的意謂，乃至你是出家人唸佛，乃至在家人唸佛，乃至你聞到這個法門時間長久，念十年，乃至你聞到這個法門時間很短，臨終在醫院急救病房才聞到，就像《觀經》下下品往生的人，他遇到這個法門之後，很快就斷氣了，他只念了十句佛，這個叫做「乃至十念」，善導大師解釋「乃至十念」是「下至十聲」，念十聲；那麼，只是這麼少的修行，阿彌陀佛保證說：「你如果這樣信順我，願生我的淨土，而乃至十念地念佛，如果不能往生的話……」，「若不生者，不取正覺」，「如果你不能往生，我不成佛！」阿彌陀佛是用他成佛的果報來賭誓我們的往生，來給我們的往生做保證。
所以，這個「乃至十念」是很簡單的。
釋迦牟尼佛對「乃至十念」的解釋，就是「一向專念」。在《無量壽經》的下卷〈三輩往生文〉當中就說：「一向專念無量壽佛。」所以「乃至十念」就解釋為「一向專念」。
善導大師對「乃至十念」的解釋是「上盡一形，下至十聲」，把「乃至」解釋成「下至」。「下」是跟「上」相比較的，也就是說：你沒有時間——沒有更多的生命，只能念十句佛，那就念十句佛；或者念不到十句佛，只能三句，只能一句，那就念一句佛，下至十聲，下至五聲，下至一聲，決定往生；那如果我們遇到這個法門，比如說我們在座各位聽到這個法門，我們不是隻念十句佛這樣子，我們還能活一天、活七天、活一年、活十年，這樣，自然就盡形壽，一輩子地念佛不改變，這就是專修唸佛。
所以，善導大師解釋「乃至十念」是「上盡一形，下至十聲」，就是多到一輩子的唸佛，少到臨終才遇到這個法門，只念十句佛、三句佛、一句佛，這些通通是「乃至十念」。那麼，這樣的眾生，決定往生。
5樓：願生西方樂土中
雖然樓上的知識說的沒錯。但是平時一定要多加訓練，
以堅定不移的信心，汗毛豎立、淚水橫流，儘量多地持誦南無阿彌陀佛德號。
6樓：青蓮荷花藕
臨終一念是阿彌陀佛都可以。不一定要十念。
7樓：托拉寧
一聲也可以，只要至心至誠，決心一定去西方就行。
五逆十惡 誹謗正法可以往生西方嗎
無量壽經 中說 十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。這是從平時的角度來說的。因為五逆十惡的罪過相當重，誹謗佛法不能生信，這種罪障，豈是漫不經心的修持所能消除的嗎？而 觀無量壽經 中說 將欲命終，地獄相現，有善知識 這裡不論是出家 在家還是男人 女人，只要是能教臨終人唸佛的人，就叫做善知識。教以唸...
十惡的唐律十惡，簡述「十惡」的由來及意義
唐 十惡不赦 的主要內容有 一 謀反，這歷來都被視為十惡之首。二 謀大逆。指毀壞皇家的宗廟 陵寢 宮殿的行為。三 謀叛。謀叛是指叛逃到其它敵對國家。四 惡逆。指打殺祖父母 父母以及姑 舅 叔等長輩和尊親。五 不道。無道。六 大不敬。偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以及誤犯食禁。七 不...
十惡不赦 中的 十惡 是那十惡
十惡不赦 常用來形容惡貫滿盈 罪無可恕之人。那十惡不赦是哪十惡？在我國古代的封建刑法制度中亦有 十惡 之名，它是在西漢的 大逆不道不敬 罪的基礎上發展起來的。我們經常說的成語 十惡不赦 相信很多人對其內涵並不是太清楚，其實，這一成語有它的淵源，說起它的形成，就不能不從我國的法律制度來看。魏晉南北朝時...