1樓：哭芹人
先生確實有過一個妹妹，叫作端姑，光緒十四年十一月（2023年）生，生下來十個月即夭折。這是**，並不能等視，只能說先生應當將自己的人生經歷加入到**中，和《在酒樓上》提到的小兄弟是相似的，不知是否滿意，還望指教。
2樓：匿名使用者
他好像沒有妹妹啊。。應該只是有兩個弟弟 ，那上面說的是誰我也不知道誒。。。
<狂人日記>中狂人的妹妹是怎麼死的?
3樓：靜如雲裳
不是，作者實際是說當時的社會不好．就算吃也是被社會吃了．
4樓：匿名使用者
病死的 醫療條件不好 主人公狂想
狂人日記中吃人的含義是什麼 從哪些地方可以看出它的內涵
5樓：槍鼕鼕
指的是封建禮教和封建社會對人的摧殘和壓迫。
1、「狂人」半夜三更睡不著覺，翻開歷史書，他發現字裡行裡只寫著兩個字：吃人。這暗示著中國兩千多年的封建歷史，其實就是一部」吃人「的歷史，是人被封建制度壓迫和摧殘的歷史。
2、《狂人日記》中提到「狂人」因為踹了「古久先生的陳年流水簿子」，就要被吃。「古久先生的陳年流水簿子」代表中國的封建歷史，狂人踹了簿子意味著對封建制度的反抗，而反抗封建制度的人是沒有好下場的，也就是「狂人」口中的「被吃掉。」
6樓：飛水浪花
一，對人肉體的殘害以至消滅；二，對人自由個性的踐踏。1，徐錫林的心肝被炒吃2，人肉可以煎吃，易子而食，人肉人血治癆病3，易牙蒸子獻給齊桓公，爺孃生病做兒子的割下一片肉來煮熟請吃才算好人4，一個「年紀二十左右」的應該是學問的人，在無法掩飾「吃人」真相時卻把「從來如此」作為「吃人的正當理由，遭到「狂人」反詰時，卻說「我不同你講這些道理；總之你不該說，你說便是你錯！」5，他們——也有給知縣打枷過的，也給紳士掌過罪的，也有衙役佔了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時的臉色，全沒有昨天那麼怕，也沒有那麼凶。
7樓：匿名使用者
魯迅的《狂人日記》被稱為「新文化運動的第一聲春雷」，它給不少人（包括肯定新文化運動的人和否定新文化運動的人）留下最突出的印象，就是「吃人」二字，或曰禮教「吃人」，或曰仁義道德「吃人」。其實，《狂人日記》中「吃人」二字，其內涵要比上述印象以及建築在這種印象基礎上的理解豐富得多，也要複雜得多。
魯迅的《狂人日記》給人留下的「禮教吃人」的印象被放大，與吳虞的一篇文章有關，這篇文章就叫〈吃人與禮教〉，是讀了〈狂人日記〉之後寫的。吳虞在這篇文章中說：「我讀《新青年》裡魯迅君的『狂人日記』，不覺得發了許多感想。
我們中國人，最妙是一面會吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來是極相矛盾的事，然而他們在當時歷史上，卻認為並行不悖的，這真正是奇怪了！」在文章結尾時又說：
到了如今，我們應該覺悟！我們不是為君主而生的！不是為聖賢而生的！
也不是為綱常禮教而生的！甚麼「文節公」呀，「忠烈公」呀，都是那些吃人的人設的圈套，來誑騙我們的！我們如今應該明白了！
吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！
吳虞的這篇文章，是由魯迅的〈狂人日記〉引發的，吳虞對於禮教的這種認識，卻並不源於魯迅的〈狂人日記〉。早在2023年7月，他就寫過《家族制度為**主義之根據論》一文，發表於2023年2月1日《新青年》第二卷第六號，著重對禮教中的「忠孝」二字予以猛烈的抨擊，在當時也可謂空谷足音，振聾發聵。吳虞將「吃人」與「禮教」直接聯絡起來，認為「吃人的就是講禮教的！
講禮教的就是吃人的」，與魯迅〈狂人日記〉之原意並不完全一致，有過於極端之嫌，卻也有閃光的真理。如今，有人為魯迅開脫，說提出「禮教吃人」的不是魯迅，而是吳虞，這話有一定的事實依據，但以此為魯迅「開脫」，卻是沒有必要，因為魯迅在〈狂人日記〉中發表達的意思，即使現在看去，也沒有什麼不恰當的。
在我看來，〈狂人日記〉中有關「吃人」的那段話，應當有這樣三個層次。
其一，中國「古來時常吃人」而被「仁義道德」遮蔽了的，這並非就是禮教「吃人」。
魯迅筆下的「狂人」在其「日記」中，說到中國歷史上的幾個「吃人」的例子，一是《左傳》宣公十五年的的宋國都城被楚軍圍困時的「易子而食」；二是《左傳》襄公二十一年，晉國州綽說的「食肉寢皮」（魯迅在《隨感錄五十四》、《隨感錄六十一不滿》以及《由中國女人的腳推斷中國人之並非中庸又由此推斷孔夫子有 胃病》等雜文中都曾說到「食肉寢皮」，可見印象之深）；三是「易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃」；四是「本草什麼」上「明明寫著人肉可以煎吃」；五是徐錫林（麟）的被吃；六是「去年城裡殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐」，所有這些「吃人」的例項，大概都是從每頁都寫「仁義道德」的字逢裡看出來的。只是「狂人憶中有誤」，才將易牙「蒸其首子（應為子首）而獻之（齊桓）公」說成了「易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃」，又將唐代《本草拾遺》的作者陳藏器，誤為明代《本草綱目》的作者李時珍。這些因為出於**人物之口而有些「變形」的史實，未必都與「禮教」有關，例如易牙將自己的兒子蒸了給齊桓公吃，未必就符合孔子或儒家的主張。
但《論語》沒有提到此人此事，《孟子》雖然說到此人，說的卻是他的烹調，至於他的那件滅絕人性之事，連提都沒有提及。這可以說是被「仁義道德」遮蔽了的「吃人」。
其二，是那些「吃教」的人，借禮教之名「吃人」，這也不是禮教「吃人」。
這樣的人，也就是吳虞在《吃人與禮教》一文中說的「一面會吃人，一面又能夠講禮教」的人，他說了兩個例子。一個是被孔子稱為「九合諸侯，不以兵車」的齊桓公，周襄王拿祭肉給他，說他年紀大了，不必下拜盡君臣禮節。他與管仲商量後，還是下拜盡了君臣禮節，從這一點看，此公似乎也講「禮教」，然而，易牙的兒子卻是給他吃了的。
一個是「以太牢祀孔子」的漢高祖，吳虞稱他為「崇儒尊孔的發起人」，然而，正是這個漢高祖，「誅粱王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯」，「醢」是古代把人殺死後剁成肉醬的一種酷刑，這位「崇儒尊孔的發起人」對彭越用了這樣一種酷刑之後，，不但自己吃用人肉剁成的肉醬，還要讓他的諸侯們都嚐嚐這種肉醬的滋味，大概也有點殺雞儆猴的意思。當然，這都是「禮教」的旗號正式打出來之前的事，雖然也都與「禮」有關。
「禮教」的旗號打出來之後，這樣的事只會有增無減。魯迅很熟悉的魏晉名士嵇康，就是因為鍾會打了小報告而被害死的，這小報告中有一條罪名，就叫「害時亂教」，此「教」不正是「禮教」嗎？然而，被嵇康目為「禮法之士」的鐘會，又**就真的信奉「禮教」？
倘若鍾會真的嚴守綱常名教，日後會落到那個下場？當然，鍾會還只是「吃教」者中的想當權勢者的人，至於「吃教」者中處於權力頂層的「一面會吃人，一面又能夠講禮教」的權勢者們之「吃人」，更是怵目驚心。那個採用董仲舒之「八字方針」的漢武帝「吃」了多少人誰能說得清楚，不是連他自己的親生兒子——還是太子呢——都被他「吃」了嗎？
那個「效周公輔成王」的朱棣，即日後命胡廣、楊榮、金幼孜等儒家士大夫修《五經大全》、《四書大全》，並親自為之制序的永樂大帝又「吃」了多少人，那些個真正信奉禮教或綱常名教的，不是都被他以極其野蠻的方式「吃」了嗎——有的如練子寧被割了舌頭，有的如鐵玄被投入沸騰的油鍋之中，那個「讀書種子」方孝孺，還被滅了十族。
其三，魯迅在《狂人日記》中，確實也有「禮教」本身吃人的一層意思。這樣的例項，在這篇**中有一個：「記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺孃生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，才算好人：
母親也沒有說不行。一片吃得，整個的自然也吃得」。此說其實也是於史有據的，就是出於宋代的「割股療親」——「上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。
」（《宋史·選舉志》）出於《二十四孝》的，則是「郭臣埋兒」。魯迅在《我之節烈觀》中所說的「表彰節烈」，即表彰那些為丈夫或未婚夫活著守寡或死去盡忠的女子。如此鼓吹孝道，表彰節烈，頗似衍太太之所為，明知小孩子在寒冬季節吃冰會肚子疼，卻鼓勵說，「好，再吃一塊。
我記著，看誰吃的多」，明知小孩子打旋子旋得多會跌倒。卻鼓勁說：「好，八十二個了！
再旋一個，八十三！好，八十四！」，讓子女為「孝」女子為「貞」而走上一條死亡之路。
吳虞的《吃人與禮教》中所舉禮教「吃人」的臧洪與張巡兩例，則是為「忠」的了。臧洪是漢末之人，在袁紹「興兵圍洪，城中糧盡」之時，他居然「殺其愛妾，以食兵將」。（〈後漢書·臧**〉）張巡是唐代睢陽守將，在「城中糧盡，易子而食」之時，「乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士，曰：
『請公為國家戮力守城，一心無二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人！』」以此為榜樣，「城中婦人既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬」。
這樣血淋淋的「吃人」事蹟，明明白白是在「禮教」的旗幟下出現的，還寫入了《唐書·忠義傳》。「禮教吃人」，當然也是通過具體的人去「吃」的，這是被「禮教」控制了的人，他們既「吃人」也被人「吃」，而這「吃」與「被吃」，都發生在不知不覺之間，《狂人日記》中的「我」說：「我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現在也輪到我了……/有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！
」最後發出這樣的呼籲：
沒有吃過人的孩子，或者還有？
救救孩子……
我想，《狂人日記》中說的「吃人」二字，應當從上述三個層面去理解，才是完整的，符合魯迅的本意，而且無可挑剔。
魯迅的主要經歷
魯迅的文章有什麼特點
8樓：匿名使用者
特點：魯迅的文體簡練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點，抓住之後，只消三言兩語就可以把主題道破。文章，幽默，辛辣乾脆，全近諷刺。
具有偉大的思想性和偉大的革命性，還因為他窮畢生之力，在中國的文學史上，樹起了一座偉大的文學豐碑。魯迅的語言風格是獨特的，獨特到別人難以摸仿的程度。沒有紮實的知識做底子，就算是摸仿，也只能是鸚鵡學舌，得其表而難入其裡。
魯迅的文字風格「是從中國的舊文學出來，就是所謂的包小腳，小腳解開了，可是那骨頭裡面，還是碎掉了，所以解開了以後呢，還是有那種舊文學的底子，寫白話文有的時候不能夠脫胎換骨」。
擴充套件資料
人物影響——文藝影響
魯迅是20世紀的文化巨人，他在**、散文、雜文、木刻、現代詩、舊體詩、名著翻譯、古籍校勘和現代學術等多個領域都有巨大貢獻。作為中國現代文學的偉大奠基者，魯迅創作的為數不多的**建立了中國**的新形式。
他所創作散文更是「顯示了文學革命的實績」；他的所開創的雜文文體富有現代性、自由性、批判性和戰鬥性，是後世作家最常使用的「批判**」，他所創作的雜文更是中國社會、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學、文學、藝術乃至文化心理、民性、民情、民俗……的百科全書。
幾乎所有的中國作家都在魯迅開創的基礎上，發展了不同的方面的文學風格體式。作為翻譯家他大量的翻譯了外國的文學作品、科學自然作品為開啟民智，引入先進的科學文化思想做出了巨大的貢獻。
而作為美術愛好者魯迅大量引進了西方木刻、版畫作品，並在精神、理論和精神等多方面支援青年人學習木刻、版畫藝術，極大的推進了現代木刻、版畫在現代中國的傳播與發展，為現代中國的美術事業做出卓越的貢獻。
我有個媽，不知道是不是親媽，我有個姐姐，妹妹，還有弟弟，我妹妹和我身體不舒服不可以去醫院，她說沒病
這是偏向他，沒什麼大不了的，媽是親媽，就是嚴重的重男輕女。多學會感恩 一切都會好的看你也老大不小了！自強不息！我們小時候都是多鍛鍊身體！就不感冒了！感冒也就自己弄頭疼藥吃下就沒事了！加油！嚴重的封建思想，重男輕女 親媽不親我，親弟，親妹更沒把我當姐姐看，打罵我是平常事，而且父母從不替我做主，永遠是我...
老闆說員工是他永遠的妹妹是不是有親近關系？
老闆說員工是他永遠的妹妹，我覺得是這個老闆會說話，會辦事嗯，拉進呢，他和下級之間的關係，並不是真是他的妹妹，或者有什麼親屬關係，這只是領導乙個工作的手段而已，也是拉攏人心的乙個表現方面吧！不能武斷判斷老闆和員工有親近關係，這只不過是一種表達親近的說法而已，並且不一定是出於真心話，拉攏安撫人心而已。不...
為什麼魯迅寫到 「在我家的後院有兩棵樹，一棵是桃樹，另一棵也
魯迅寫的是 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。那是別人惡搞的.出自魯迅的 秋夜 野草 散文 中的一句話,大致是以棗樹為比喻成革命的同志,英雄人物。魯迅沒有直說 我的後園有兩株棗樹 只是分成四個短句，後兩個短句還有重複的嫌疑。在語調上，這是魯迅心態沉重的反映。他出門來到後...