1樓：漫閱科技
原始社會有兩大生產：一是物質生產，一是人口生產，這兩大生產是推動社會發展的根本動力。3萬年前的原始人對此就有了認識：投矛是狩獵生活的見證，肥碩豐滿的女性是繁衍後代能力的象徵。
人們是怎樣瞭解原始社會的？
2樓：瘋狗大神
你知道人類的歷史有多久嗎?根據近幾十年來的考古資料，特別是化石人類學所提供的資料，可以判定大約有三百萬年。而人類社會出現私有制和階級關係充其量不過5，000—6，000年，大約相當於人類歷史已經經過的全程的1／500—1／600。
假如說過去人類歷史的總長度為一年，那末人類社會進入私有制和階級社會這一段歷史還不足一天呢!不過，人類對他們的童年——原始社會的瞭解畢竟還是太少了，一個重要的原因就是原始人還沒有文字，因此他們不可能象後人那樣，用書寫的形式把自己的事蹟直接地記載下來。可以說，—現在用文字記錄或報道的原始人的各種情況，沒有一件不是經過他人的加工整理而間接地告訴給我們的。
那人們關於原始社會的知識是從**得來的呢?主要是靠考古學、人類學、民族學等一系列專門的學科。最辛苦的當然是考古學家，他們在田野裡一鍬一鏟所進行的考古發掘，使原始人從事生產和生活的各種實物遺蹟得以重見天日。
但是考古工作不能不受著偶然性的限制，考古學家是否會獲得有價值的出土物(指考古學上的價值而不是指物件本身所值多少)，在某種程度上倒有點象是碰運氣，運氣不佳的考古隊可能工作多年而收效甚微。可以想見，當考古學家獲得一項有價值的出土物時，他們的喜悅是很難用言語來形容的。當然，考古遺物都是些死的東西，有的已經變成了化石，這就要求學者們利用各種專門的知識加以鑑定，只有正確的鑑定才能說明問題；可是這又談何容易呀，就連一塊人類化石處在什麼樣的地質年代，有時上限和下限會產生幾萬乃至幾十萬年的差距。
至於考古學家對各種古物(實物)、古蹟(痕跡)所作出的解釋，那就更可能是見仁見智，各執一辭的。對考古學的這種固有的缺點是否還有什麼彌補的方法呢?有!
那就是民族學(舊稱人種學)。我們知道，人類社會的發展是不平衡的，由於具體的地理、歷史等各方面條件的不同，世界上各民族的發展自然有快有慢。有的在幾千年前已經進入階級社會並建立了國家政權，有的到十
八、十九世紀，在某些地方甚至直到今天，還有一部分後進民族基本上仍處於原始社會階段。
這些所謂的社會化石，可以為我們提供一幅原始社會的活的縮影。美國有一位民族學家名叫路易斯亨利摩爾根(1818—2023年)，他為了瞭解印第安土人的社會生活習俗，親自生活在土人當中，並由一個部落收容為養子。他終以幾十年的考察研究所得，又綜合了其他的有關資料，寫成《古代社會》(2023年)這本名著，從而把原始社會史的研究推進到一個新的階段。
馬克思、恩格斯對摩爾根所取得的成果給以高度評價，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》(2023年)就是在這一成果的基礎上寫出來的。學術界普遍認為，只有把考古學的和民族學的資料結合起來，再加上其他的有關輔助學科，才能對原始社會有更好的瞭解。原始社會是人類的第一種社會經濟形態，它有著不同於後來的奴隸制、封建制、資本主義等社會經濟形態的特點。
那末原始社會最大的特點究竟是什麼呢?就是它根本不知道私有制度為何物，正是這個特點決定了原始社會不存在人剝削人的階級關係。那時候沒有君王，也沒有大臣，沒有地主，也沒有銀行家，人們平等地生活在氏族、部落之中。
這種原始的共產主義，就是在階級社會形成以後很久，也還依稀地保留在人們的記憶中。世界上有好多民族都流傳過他們本身的原始時代的各種傳說，有的還寫入了文學作品。比如說，在西班牙作家塞萬提斯的名著《堂吉珂德》第11章裡，堂吉珂德對牧羊人就發了一大篇關於原始社會的有趣的議論。
他說，那時候是個。**的時代。，一切東西都是共有的，並沒有。
你的。和。我的。
之分，甚至不知道這幾個詞的含義是什麼；餓了就採摘樹上那累累的香甜的果實，渴了就喝那取之不盡的清泉的流水；淳樸的愛情結成了兩性關係的紐帶，人們從來不懂得。貞操。為何物；那時候也沒有斷案的法官，因為根本無案可斷，也找不到需要治罪的人；人們生活在一片和平與和諧之中；如此等等。
塞萬提斯的確把原始社會給理想化了，他之所以這樣做，乃是出於對中古時代的社會不公表示不滿，幻想著人類能夠返回到古樸的**時代。這當然是辦不到的。原始社會雖然是一個沒有私有制度和階級剝削的社會，但我們還沒有理由將它想象得過於美妙。
原始社會的生產力是十分低下的，人們主要使用的是石器工具。以石頭作為原料敲打成一件工具，比如砍砸器、刮肖q器或尖形器，人們所用的原型工具也還是石頭。這種打製成功聘極其粗糙的工具，在考古學上叫作舊石器，如果不是有專門家作鑑定，它們擺在那裡我們還以為是天然的石塊呢。
當時人們以捕捉各類動物，或以採集野果及植物的根莖為生。成百萬年過去了，經過一代又一代的努力，人類有了明顯的進步，他們學會了磨製石器，工具的種類也越來越多，並趨於小巧而精細，有刀、斧、鑿、磷，以及作為**的矛頭、箭頭等；有的還加以鑽孔，裝上木棒把手，就更便於使用了。這種器具在考古學上被稱為新石器。
新石器時代的開端距今不過10，000年左右。除了石器，人們還廣泛使用骨器。在河邊湖岸一帶，原始人用獸骨製成魚鉤、魚叉來捕捉魚類。
人類生產的領域在逐漸擴大。不論舊石器或新石器的遺址，在世界各地(包括中國)已發現了許許多多。新石器時代的人類完成一項重大的發明，那就是農業，農業是從植物採集和栽培發展而來。
同時在有些地區也產生了畜牧業，畜牧業是從狩獵和馴養動物發喂而來。農業和畜牧業的誕生，是人類生產史上的一次深刻的革命；從前人們的勞動只在於利用自然界的現成食物，現在則刁；然，他們已學會種植糧食和飼養家畜，已能用自己的雙手成倍地增產食物了，這標誌著人類在征服自然界中邁出了重要的一步。新石器時代的人類還發明瞭製陶術，即使用粘土燒成各種器皿，隨後又在上面著色和繪製各種圖案。
陶器的出現，更加便利了人們的生活。這時，人類已習慣於為自己建造屋舍，在適合於生存的地方越來越多地轉入了定居，村落一個接一個地出現了，
從舊石器到新石器時代，佔了原始社會的99箱以上的時間。那時候的社會結構是比較單純的，起初人們過的是原始遊群的生活，通常數十人為一群(大概象在澳洲土人中所見到的那樣)，這個規模是受客觀環境限制的，因為人數過少不利於共同生產和自衛，如果太多則無法在同一地區覓取相應的生活資料。後來，大約距今
四、五萬年以前，人類開始過渡到氏族社會。氏族的存在，是以群體內部禁婚(即實行族外婚)作為前提的，它表明人類本身發展中的一個巨大的進步。氏族最早是按女系血統(母系)來計算的，後來又轉變為按男系血統(父系)計算，這樣的過程雖然有先有後，但它是世界上各民族普遍都經歷過的。
在有的地方，由幾個血緣相近的氏族結成大氏族(胞族)，或者進而聯合成為部落；不過，氏族組織始終是原始社會的基本細胞。
氏族社會，不論母系或父系，在經濟上都實行原始的共產制：不過在父系社會，男子的社會地位和經濟地位已大大提高，成了維繫氏族的中心。在印第安人的易洛魁人當中，其母系氏族公社的範圍是相當大的，有時佔有一個或幾個村落，下面再分成若干個母系大家族、他們建造了寬大的長形屋舍，有的屋舍可以容納幾個乃至十幾個家族。
易洛魁人的氏族酋長和部落的軍事首領都是推選出來的，其職務不得世襲，不稱職的可隨時予以撤換；婦女在撤換男性酋長時擁有很大的權力-易洛魁人主要從事農耕，種植玉米、豆類、南瓜等作物，同時也從事狩獵和捕魚，直到十五世紀末期他們僅有一種家畜——羊駝。他們的全部土地歸氏族共有，按人口分給各家族耕作使用；人們進行集體勞動，產品平均分配，在這裡沒有土地買賣，也沒有人剝削人的階級關係，至於父系氏族公社的例項，在古希臘人、羅馬人和德意志人(日耳曼人)當中表現得都相當典型。關於前兩者過去人們已談論得不少，這裡僅對公元一世紀德意志人的情況略談幾句。
按古羅馬歷史學家塔西佗的記載，當時的德意志人雖然受到羅馬奴隸制的影響，但基本上仍處於原始共產制階段。他們過著氏族部落的生活，部落的軍事首領(。王。
)和他手下的部將是推選出來的，其權力要受人民(戰士)會議的限制；他們取得戰士們的擁戴並不是靠命令，而是憑藉作戰的勇敢和身先土卒。人民會議在決定重大問題時照例都要先聽取意見，如果人們不滿意發言者則往往報之以搖頭和嘆息，滿意時便揮舞其手中的長矛；這就是通常所稱的。軍事民主制。。
德意志人的土地是共有的，但公社已定期按人口分給各家族使用；分配是不平均的，凡被視為有功績的人可以得到較多的土地。他們計算財富以擁有牲畜頭數的多寡為標準。距羅馬邊界較遠的德意志人當時還沒有錢幣流通，仍儲存著以物易物的遺風；靠近羅馬帝國那部分德意志人雖已持有金銀，但這種東西從不被重視，他們甚至不會把一個銀瓶看得比陶器更為珍貴；德意志人對銀錢放債和重利盤剝是一無所知的。
塔西佗時代的德意志人，父權制逐漸代替了母權制，正在不知不覺地跨向文明(即階級社會)的門檻。
這樣，我們就隨著德意志人等的足跡走到了原始社會的盡頭。原始社會的解體是生產力發展的必然結果。繼新石器時代之後，人類進入了金屬工具(青銅器，鐵器)時代。
冶金術的發明使社會生產力提高到一個新的水平，即使人類第一次有可能獲得剩餘生產物，這就為私有制和人剝削人造成了物質的前提。「生產已經發展到如此程度，使人的勞動力已能生產比簡簡單單維持勞動力所需要的數量更多的東西……勞動力於是獲得了價值，j。(恩格斯語)這樣，到了父系氏族社會末期，氏族內部發生了貧富兩極的分化，私有制度和階級剝削逐漸地出現了。
最後，代表統治階級(首先是奴隸主階級)
利益的國家政權也建立了起來。在地球上最早開始這一變革過程的，是在東北非尼羅河流域的埃及人和西亞兩河流域的蘇美爾人當中。
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