1樓：
一、 它是中華民族先民所崇拜的圖騰，在經歷歷史的演變傳承後，而今類似於先人的圖騰崇拜，龍成為了人們日常生產生活中在精神層面上以寄予吉祥繁盛的載體，即吉祥物。;據考證，龍圖騰的由來是和原始部落的征戰有關的。由於在原始思維中，類比和聯想是主要方法，原始人一般都相信自己的氏族與某種動植物或無生物之間有一種特殊的親密關係，並以之作為氏族崇拜的物件。
那麼在部落吞併聯合中，原始人就會把戰勝了的部落圖騰上的一部分新增到自己的圖騰上。久而久之，經過不斷地吸收與充實，龍的特徵也越來越多，最後形成了完整的龍圖騰。可以說，龍圖騰就是勝利者的標誌，它強有力的威懾其他弱小的氏族部落，護佑本部落的人民。
出於敬畏心理，人們就將想象的各種高超的本領和優秀的品質美德都集中到龍的身上，以龍為榮、為尊，逐漸成為整個華夏民族所信奉崇拜的標誌。綜上所述，龍圖騰的內涵即高貴，強大，威嚴，無所不能，相容幷包，無怪乎成為中華民族精神的象徵。;
二、 它是封建皇權的象徵，皇帝即真龍天子。;;作為中華民族象徵的龍，它是怎樣與皇帝結下緣而變成封建**皇帝的象徵呢？在上古時期，由於龍是通天神獸，是神的助手而被先民們所尊崇。
這樣就產生了居於一國之尊的國玉或國君有被喻成龍的可能性。春秋時代，龍逐漸被視為君象，如《易經》中就有「見龍在田，利見大人，君德也」之類的句子。而當五行迴圈、五相終始的理論與瑞符說產生、龍作為瑞符而起到表明某一統治有合法性的作用時，龍就與君主有了直接的聯絡，上古時期的統治者黃帝、炎帝、堯、舜、禹等人在春秋後形成的文獻中都被說成是與龍有關。
龍作為皇帝的代稱，換句話說，「真龍天子」出現，是在漢初。漢高祖劉邦首先利用龍來給自己塗上一層神祕色彩。《史記·高祖本紀》記載，劉邦父太公，母劉氏。
劉氏在大澤坡上休息，夢中與神人相遇。此時雷電交加、天昏地暗，太公去看視，見劉氏身上附有一龍。不久劉氏就懷有身孕，生下劉邦。
劉邦高鼻樑、龍鬚，左股上有七十二黑症，未發跡時常向人賒酒喝，醉倒的時候，其身上有龍盤繞，顯然這是為神化劉邦而編造的故事，帶有強烈的功利主義意圖。在劉邦始作俑後，歷代帝王也深悉了其中的奧祕，都在「龍為君像」上打算盤，神化自己。為凸顯自身如龍一般高貴超然的的身份地位，避免自身權威收到挑戰，封建君主開始大規模的龍文化進行把持和壟斷。
然而由於中國龍文化源遠流長，早已深深滲透到社會各個層面，君主們無法對龍文化實行絕對的壟斷。所以當民主革命凱歌高奏、封建帝制被推翻後，作為皇權象徵的龍走向了未日，變成了一種文化遺蹟，龍文化卻依舊生生不息。;;三．它是神話傳說中統領水域，興雲佈雨的神。
;龍產生以來，一直在人間行使著行雲布雨的使命，被人們尊稱為信仰為無所不能的龍，真正龍王一詞的產生是佛教傳入中國後的事。東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態環境，孕育了華夏民族以農耕經濟為主體的經濟生產形勢。中國曆代統治者重農的政策,又極大地促進農耕自然經濟的發展。
以種糧為主要特徵的中國農業,生產糧食幾乎等同於農業生產, 「植谷即農」,一直發展到「以糧為綱「的極致。在這樣的生產方式、生活方式和社會經濟政策之下,逐漸形成了超穩定的農耕文化。收成便成為百姓乃至國家的生存大計。
要想收成好，就需要祈求上蒼全年風調雨順，驅除旱澇災害，保證糧食的豐收。龍王之職就是興雲佈雨，龍王治水便成了民間的普遍信仰。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。
每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。;
四、 它是中華民族象徵。;;在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
數不清的民風與民俗及民族節日也與龍有關，僅以漢族而言，正月十五元宵節，雖然節日來歷與龍無夫，但節日的慶祝則非有龍不可。上元夜必舞龍燈，要扎鱉山或草龍。其他少數民族中，與龍有關的節日民俗更是數不勝數，在中國的各個省區，都有與龍相關的名勝古蹟或山川湖泊，乃至河流城鎮名同樣不勝列舉。
上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積澱。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！
「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。
龍的含義是什麼？
2樓：匿名使用者
龍的原型究竟是什麼動物一直眾說紛紜，要揭開這個謎團，須從華夏民族的悠久歷史中去追溯龍與揚子鱷的淵源關係。
當原始人類從採集野果和漁獵轉向以種植為生的時候，穀物成了主要食物，而收穫數量就決定了人們的生存質量。還處在幼年時期智慧尚不發達的古代人，面對自然界變化無常頻繁發生的各種災害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺佈，於是就寄希望出現一些可以左右自然力以幫助抵禦災害的神靈，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護佑。
在華夏民族的發祥地黃河流域，受溫帶季風氣候影響，洪澇災害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風調雨順五穀豐登的神靈便是古代先民的最大願望。處在不同地域和環境中的古代人類，由於受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的物件各不相同，某種生活在身邊的動物就是最常用的造神素材，於是我們的祖先便創造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動物揚子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。
揚子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續至今仍奇蹟般保持了原始形態的「活化石」是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環境像《水經注》記載的「雜樹交蔭，雲垂煙接」，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學表明氣候還相當溫暖潮溼，因此生活著大量的揚子鱷。由於揚子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習性以及經常半潛水中似隱似現的詭祕行蹤，引發古人對它產生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴和神祕感的動物——揚子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇物件。
儘管龍的形象在古人以言傳口授的形式相傳中融合、兼併其他動物的內容，人為扭曲變形，導致走失了原來的模樣，但仍然具有揚子鱷的全部基本形態特徵：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位於頭頂的翹鼻；3、鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發揮了充分的想象力，給它新增了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，並拉長軀體以渲染氣勢，充實裝飾效果，於是揚子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰雲駕霧的龍形象了。雖然經過藝術誇張後，幻化的龍與現實中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷— —長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特徵。
後來黃河流域由於人為破壞生態，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環境惡化，氣候變冷，適宜於暖溼環境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現僅存於我國安徽省南部）。因為揚子鱷在現實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍的來歷開始變得撲朔迷離。
早期的龍是無角的，2023年河南濮陽發掘出土的一個距今2023年前古墓葬中就曾發現用蚌殼擺的揚子鱷（龍）圖形。在仰韶文化彩陶上描繪的龍也是大頭長尾的爬行動物。四川大足南山的雲龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現的揚子鱷形象。
有角的龍最早見於商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型即出現雙角，器身紋飾則與揚子鱷的體紋完全相同。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是鱷的叫聲的模擬音，鱷發出的吼叫是低沉的「隆隆」聲，因此，「隆」（龍）聲就成了古代時對鱷的稱謂，時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是「土龍」、「豬婆龍」。
神靈的出現並非是盲目的有意編造，它是人類認識和經歷的真實記錄，古往今來，許多有關龍的記載、傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關。
揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中「深山大澤，實生龍蛇。」就是指龍（即揚子鱷）與蛇是同樣生活於類似環境之中，習性相近的兩種動物。
揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時也多棲息水中，故人們想像出「龍王居住在水底龍宮」的神奇景象。而在看到每當發洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為「龍王在興風作浪」，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。
揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠，鱷生性**，長期飢餓時還會自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴裡吐出珍珠，便有了「二龍戲珠」之說。
揚子鱷是六月交配，七月產蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，於是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯絡在一起，每當風雨欲來時的電閃雷鳴也啟發了古人，以為風雨雷電與龍有密切的關係，於是古人視龍為雷雨之神，《山海經》中就有「雷澤有神，龍身而人頭。」的記載，認定「龍可以呼風喚雨」。
《說文解字》中描述「龍……春分而登天，秋分而潛淵。」世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天（農曆二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節，先民們把二者也聯絡在一起，於是就有了祭祀「二月二，龍抬頭」的風俗。
諸如此類很多，就不一一列舉了。至於龍與其它實有動物一起出現在十二生肖中也很自然，因為在夏商以前，古人所指的龍就是現實中的揚子鱷，而鱷是全球範圍人們普遍關注崇拜的動物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。
龍是祭神文化的特定產物，古籍中說：「水以龍。」可見龍是作為主水神靈被創造出來的（傳說中的龍王），關於龍與古代氏族社會的圖騰崇拜有關的說法，沒有充分的依據。
有文字記載以來，遠古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標誌的，沒有用動物圖形作標誌的記載。遠古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認識事物，要創造一種綜合各種動物特徵的虛擬動物形象，是古代先民難以做到的，人的想象力總會受某種制約，無論多麼奇怪的神靈，只能以真實性為背景創造出來，多麼離奇的神話，最終都能在現實中找到構成它的原始素材，因此，龍不是虛擬的動物。《爾雅·翼》中談到龍有「九似」（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的區域性形態與一些動物相似而已，並沒有具體指龍是綜合九種動物特點創造的。
即使是古代外國民族的崇拜標誌也都是實有動物（鷹、虎等）或人獸結合（獅身人面）的形象。
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