1樓：我是龍的傳人
謎面：危險和艱苦的地方。
謎底：刀山火海
刀山火海
【拼音】：dāo shān huǒ hǎi【釋義】：比喻極其危險和困難的地方。
【出處】：***《千里躍進大別山》：「此刻，面前即使橫著刀山火海，我們也必須打過去。」
【例句】：意志頑強的人；～也敢闖。
2樓：百舟渡海
刀山火海 刀山火海
3樓：匿名使用者
成語是漢語廣袤的詞林中的瑰寶，在漫長的歷史進展過程中，它不僅形成了自己固定的結構，尤其沉澱了漢民族的社會傳統和文化傳統，顯示了意在言外的深厚的價值。有些語言學家認為，成語在句子中的作用相當於一個詞，這是從語法角度加以審視的結果。若從詞義的角度看，一個成語的語義容量遠比一個詞要豐富得多。
尤其是成語中的數詞，眾所周知，這類含有數詞的成語在漢語成語詞典中約有四百多條，從一到
十、百、千、萬都有分佈，其中含有
一、三、
十、百、萬的成語數量最大，每類都有幾十條，甚至幾百條。成語中的許多數詞往往不是指一個數字的詞義，它所表述的實際內容，很多時候，我們需要從修辭的角度，而且必須從修辭的角度加以研究，才能揭示出其本來面貌，從而順利解讀成語。
一、數詞修辭的基礎是數字的玄化、虛化帶來的象徵意義
也就是說，數詞虛化了原來表示數量的含義，保留了一種象徵意義。
據史料記載，數詞在我國古代很早就產生了。早在原始社會仰韶文化中便有數的刻劃符號，甲骨文中的數詞已相當完備，從一到十，數目齊全，而且已有十進位制，有
十、百、千、萬等。李約瑟在《中國科學技術史》中對商代得記數法給予很高的評價：「總的說來，商代的數字系統比古巴比倫和古埃及及同一時代的字型更為先進，更為科學。」
數詞的基本功能用於計算，表示事物的數量關係。然而，在中國傳統的歷史文化背景下，在長期的使用過程中，漢語的數詞除了表示數量功能外，有些還兼有神祕的意義色彩，成為「玄數」，有些在具體的語言環境中也含有不同的意義。
由於陰陽五行理論的作用，古人把十以內的數分為兩大數列，奇數—一三五七九為陽數，偶數—二四六八為陰數。這兩大不同的數列被附上不同的色彩。比如一三五九的玄化：
（一）「一」的象徵。中國古代三大教之一道教的創始人，先秦時期思想家，老子在其著作《老子》四十二章裡提出了其思想體系的核心——道：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
」，這裡的「一」就是「有」的一般，「有」的開始。由無到有，一切始於一。中國東漢時的道家經典《老子想爾注》以道家思想註釋《老子道德經》。
以道為最高信仰，宣稱道是有意志有人格的最高神靈。道既是「一」。中國古代哲學史上講對立統一關係的命題。
一是統一物，二是指統一物的可分性。朱熹認為一分為二，「節節如此，以至於無窮」。王夫之進一步闡發了一與二的關係肯定「一分為二」是「合二為一」的基礎。
由此把「一」作為一切的本源，有開始和存在的內涵。並由此引申了多種含義如相同、少許。體現在成語系統，帶數詞「一」的成語約有二百四十條之多，是數詞成語中量最多的。
可見一斑、嘗鼎一臠、一葉知秋、聞一知
十、舉一反三，其中的一斑、一臠、一葉、一都是事物存在的象徵，存在就是一，有一就有二，有另外的一切；而長短不
一、言行不
一、心口如
一、始終如
一、一視同仁、莫衷一是、萬眾一心、表裡如
一、如出一轍、不可一世、不拘一格、別具一格則體現了相同、同
一、一樣的含義；百里挑
一、不一而足、不識一丁、不名一錢、九牛一毛、一字之師、滄海一粟、千里大堤毀於一穴、不越雷池一步、曇花一現、養兵千日，用兵一時、一寸光陰一寸金，其中的
一、一丁、一錢、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一現、一時、一寸就是少許的象徵。
（二）「三」的象徵。由三辰——日月星衍化而來。人類早期對自然界有很大的依賴作用，而不論到**，儘管自然界千變萬化，但日月星辰總是伴隨著他們，因此產生了崇拜心理。
並且由此推及氣象有「三時」——春夏秋，自然界有三川，宇宙有三材——天地人，人間有三世——往世今生來世，王有三皇，祭祀有三禮。於是《老子》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
」《白虎通義.封公侯》說，王者立「三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天道。」其中
九、二十
七、八十一全是三的倍數，既然是「三生萬物」王朝要興盛自然要以三為法。「三」既是變化的象徵又是多的象徵。比如：
入木三分、三頭六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顧茅廬、三番五次、三天打魚，兩天晒網、狡兔三窟、繞樑三日、約法三章、三過其門而不入。其中的數字不是表示數量的三次、三天、三回、三個等，而是象徵了「多」的概念。
（三）「五」的象徵。與五行說有密切關係，可能是遠古人觀察星象執行的結果，認為天上有金、木、水、火、土五星，比附地上提出五材，五方——東、西、南、北、中，人倫有五常，人體有五臟，飲食有五味 逐漸形成對「五」的崇拜，「五」象徵無所不包的觀念，也代表各種觀念、屬性、功能。比如：
五花八門、五彩繽紛、五光十色、五勞七傷、五顏六色、五臟六腑。其含義是修辭意義上象徵的全部的表現、色彩、損傷、內臟。
（四）「九」的象徵。與遠古的圖騰崇拜有關，蚩尤部落一向以強悍、善戰著稱，其圖騰就是九頭龍。據說這是強大、凶猛、人口繁盛的象徵。
由此人們用於比喻強大的部落，漸漸「九」成為所指、高、大、多的象徵。比如九霄雲外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力。也不能從詞彙含義中去理解成九重天、九頭牛，而應該從修辭意義上理解為高、多。
（五）「十」、「百」、「千」、「萬」的象徵。《漢書.律曆志》孔穎達稱「十者，樹之極」故有表示完備甚至達到極點的意思。
如：十拿九穩、十惡不赦、聲價十倍、神氣十足、勝讀十年書。其中的「十拿」表示完全函蓋；「十惡」所有達到極點的惡行；「十倍」、「十足」象徵聲價和神氣達到了極點。
都帶有完全、完備達到極點的意思。
既然「十」已經達到了極點，已經是圓滿、完備的象徵，那麼其倍數，其倍數的倍數自然也就有了「多」、「極點」、「包攬無餘」的象徵。
「百」，《說文.白部》解：「百，十十也。」是十的倍數，含有多的意思。百折不撓、百戰百勝、百依百順、百無聊賴、百業凋敝、百無禁忌、百思不解、百聞不如一見、百鍊成鋼、百里挑
一、百發百中、百廢待舉、百讀不厭、百川歸海、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。
「千」，《說文》解釋：「千，十百也。」故含有表示多的意思如：千金一笑、千姿百態、千載難逢、千言萬語、千山萬水、千人所指。
「萬」，《玉篇.方部》解釋「萬，十千也。」所以，象「百」、「千」這些「十」的倍數一樣，凡有萬的詞其含義都有多的象徵。
永珍更新、萬物復甦、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬里長城、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬無一失、萬紫千紅、萬變不離其宗。
二、修辭方法的具體表現
（一）鑲嵌作用
「逃之夭夭」只是因「逃」與「桃」諧音，用「爍爍其華」的桃花諧音為「逃跑」，而「之夭夭」只是在讀音上起了把兩個音節的詞變成四個音節的作用。這種修辭手法就是為了使話語表述的舒緩或者鄭重些，故意在原結構中加幾個無關緊要的字來加以襯托。這些數詞本身並失去了所屬的實際含義，只在音節上體現出一種勻稱、整齊。
比如：一乾二淨（乾淨）、一差二錯（差錯）、四通八達（通達）、四平八穩（平穩）、四分五裂（**）、說三道四（說道）、七零八落（零落）、七拼八湊（拼湊）、百依百順（依順）、千奇百怪（奇怪）、千嬌百媚（嬌媚）、千呼萬喚（呼喚）、千變萬化（變化）、千錘百煉（錘鍊）。如括號裡內容所示，完全可以去掉數字，而剩餘的詞依舊絲毫不差地保留了原來的意義。
（二）借代作用
借某個具體的事物去代替另一與此事物有關的事物或概念，可以突出事物的本質，使表述更加凝練、形象。比如：四海為家、四海昇平、志在四方、四面楚歌、四體不勤五穀不分、六親不認、一日三秋、耳目一新。
其中，四海、四方、四方代指天下所有的地方，五穀代指所有的糧食作物六親代指所有的親屬，三秋指三年，這裡採用的是部分代全體的借代方法；三過家門而不入、繞樑三日、三思而行、七嘴八舌、三寸之舌、四體不勤，五穀不分、十年寒窗、一針一線中，「三」代指多，「嘴」、「三寸之舌」代指說話，四體乃四肢代指身體，「十年寒窗」指在寒窗下艱苦的學習生活。這裡採用的是具體代抽象、處所代本體的借代方法。
（三）比喻作用
正如「破釜沉舟」不能從字面上理解為把鍋砸破，把船沉沒，而是比喻為一種決心，有些具體的數字本身並不體現數量的含義，只是承擔著比喻的作用，為了把道理說得淺顯、具體、形象化。比如：一衣代水——一條衣帶那樣窄的水流，比喻極其鄰近；一潭死水——用於形象地比喻沉悶的局面；略見一斑——看到一個斑點，比喻事情的一個方面；十指連心——十個手指和心相連，比喻關係密切，感情深厚；十年樹木，百年樹人——用十年的時間培養一棵樹，用一百年的時間培養一個人。
比喻培養人更需要時間、經歷和耐心；一寸光陰一寸金——在公認為最寶貴的**和「光陰」之間劃等號，比喻時間的寶貴；十步九回頭——走十步，回九次頭，形象的再現了戀戀不捨的心情；一盤散沙——粘不到一起的沙子，比喻力量分散，不團結；一石兩鳥——一塊石頭打下兩隻鳥，比喻做事情很有收效；曇花一現——用曇花開花的時間短暫來比喻某事的不長久，或另人留戀，或感到惋惜。一葉障目，不見泰山——一片葉子擋住視線，連高大的泰山也看不見，比喻被細小事物所矇蔽，看不到全貌、本質。
（四） 誇張作用
數字的含義是對某事物或某概念加以誇大或縮小，進行藝術上的渲染，從而生動地揭示事物的本質，增強語言的感染力。所體現的是誇張的意義，不表現具體的數字含義。出現在
三、十、百、千、萬的數字中，多體現為誇大渲染比如：垂涎三尺、三人成虎、十萬火急、十全十美、聲價十倍、百折不撓、百戰百勝、百無聊賴、百業凋敝、百無禁忌、百思不解、百鍊成鋼、百發百中、百廢待舉、百讀不厭、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出。千真萬確、千載難逢、千言萬語、千人所指、千軍萬馬、千家萬戶、千方百計、千恩萬謝、氣象萬千、永珍更新、萬物復甦、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬紫千紅、萬變不離其宗。
還有誇小渲染，亦稱縮小：千鈞一髮、功虧一簣、千里大堤毀於一穴、一毛不拔、滄海一粟。其中用「一根頭髮」承擔「千均」的重量渲染形勢的危機；用「一筐土」和「一個蟻穴」的漏洞渲染問題再小也會釀成大禍；用「一根毫毛」也不捨得拔說明吝嗇的程度；用茫茫大海里的「一粒穀子」形象地表現微小的分量。
（五）對比作用
用兩組具體的數字進行對比。一般是以表示多的「十」、「百」、「千」、「萬」和表示少的「一」放在一起產生。「烘雲托月」映襯出鮮明的效果，給人以深刻的感受。
比如：一暴十寒、千鈞一髮、千慮一失、萬無一失、萬眾一心、聞一知
十、殺一儆百、一曝十寒、掛一漏萬、千軍易得一將難求、百聞不如一見、百里挑
一、九死一生、九牛一毛、一刻千金、一倡百和、養兵千日用兵一時、千里大堤毀於一穴、一張一弛、千金一擲。用兩組數量懸殊的數詞予以對比映襯象「千軍」對「一將」充分顯示出「將」的價值，「養兵千日」對「用兵一時」強調了用兵「時」的關鍵作用，「九牛」對「一毛」極其生動地表現了「毛」所佔比例的微小。
三、修辭的效果
成語的形式凝練、勻稱、典雅，內容含蓄、生動、深邃。這些都與修辭的使用有著緊密的關係。「零落」、「奇怪」、「嬌媚」用鑲嵌的修辭後表現為「七零八落」、「千奇百怪」、「千嬌百媚」，音節舒緩、勻稱體現出典雅的美。
「功虧一簣」四字組成的主謂結構，採用誇張闡釋了社會進步、人類發展的真諦：即不要放棄最後的一點，否則就會前功盡棄。「一葉知秋」，從某一現象就能看到本質：
即透過現象看本質，這一有著深刻的哲學內涵的寓意，就這樣被成語中「一片」飄落在秋天裡的葉子淺顯、生動地比喻出來了。「一寸光陰一寸金」形象地用比較表述出時間的寶貴。「千里大堤，毀於一穴」犀利地對比出「防微杜漸」的道理。
「滄海一粟」則含蓄地對比出雙方力量的懸殊。「三人成虎」中正是由於借代的使用，「人言可畏」、「眾口鑠金」的道理才一目瞭然。
以上漢語成語中的數詞修辭的基礎、方法和效果幾方面對成語中修辭的具體情況進行了分析，旨在**成語——這一源遠流長的語言形式的使用問題。我們認為，成語在長期的使用過程中，形成了固定的形式結構模式，也形成了固定的修辭風格，達到了意在言外的效果。如果說語法中的詞彙意義是從語言的表面上去理解的話，成語中的數詞，不僅要從字詞的語法層面上去理解其詞彙含義，更要從修辭的角度去理解詞的特殊含義。
對於語法層面上的詞彙意義，修辭有可能視而不見，有時候還要越語法的「雷池」；如果勉為其難地去解釋只能會鬧出笑話。對於成語這一中華民族的文化遺產，我們一定要善待它，從歷史傳統、文化傳統、從語言內容方面、也從語言的形式方面進行深入的、全面的研究，以便予以更加科學的掌握運用。
帶有樹和花的成語,帶有手和腳的成語
火樹銀花 火樹 火紅的樹，指樹上掛滿燈綵 銀花 銀白色的花，指燈光雪亮。形容張燈結綵或大放焰火的燦爛夜景。鐵樹開花 鐵樹 也叫蘇鐵，常綠喬木，不常開花。比喻事情非常罕見或極難實現。芝蘭玉樹 比喻有出息的子弟。鐵樹花開 比喻事情非常罕見或極難實現。鐵樹原產熱帶，不常開花。熱帶，不常開花。同 鐵樹開花 ...
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