1樓:渡人渡己渡長生
湖湘文化,是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關係的歷史文化形態。先回秦、兩漢時期湖南答
的文化應該納入到另外一個歷史文化形態——楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物,均具有鮮明的楚文化特徵。而南北朝及唐宋以來,由於歷史的變遷發展,特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民,使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化,先後產生了理學鼻祖周子,主張經世致用而反對程朱理學的王夫之,以及「睜眼看世界」的魏源等一系列思想家,從而組合、建構出一種新的區域文化形態,稱之為湖湘文化。
先秦、兩漢的楚文化對兩宋以後建構的湖湘文化有著重要的影響,是湖湘文化的源頭之一。湖湘文化在歷經先秦湘楚文化的孕育,宋明中原文化等的洗練之後,在近代造就了「湖南人材半國中」、「中興將相,什九湖湘」、「半部中國近代史由湘人寫就」、「無湘不成軍」等盛譽。
湖湘文化大家談作文500字
2樓:匿名使用者
湖湘文化,是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關係的歷史文化形態。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態——楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物,均具有鮮明的楚文化特徵。
而南北朝及唐宋以來,由於歷史的變遷發展,特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民,使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化,從而組合、建構出一種新的區域文化形態,稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以後建構的湖湘文化有著重要的影響,是湖湘文化的源頭之一。 湖湘文化是一種地域性的文化。
身在其中的湖南人,都無不深受她的影響,接受她的洗禮,從頭到腳、從裡到外打上她的烙印。對於許多湖南人來說,他們都因有這一文化的深厚底蘊而驕傲,而自豪。正是有了這一文化的薰陶,那些走南闖北的湖南人,才能演繹出自己光芒的人生,併為世人所敬仰,從這一意義上說,湖湘文化又超出了她的地域,成為了中國乃至世界所關注的文化。
" 南下的中原文化,在文化重心南移的大背景下,湖南成為以儒學文化為正統的省區,被學者稱為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯";唐宋以前的本土文化 ,包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。在思想學術層面,中原的儒學是湖湘文化的**,嶽麓書院講堂所懸的「道南正脈」匾額,顯示著湖湘文化所代表的儒學正統。
從社會心理層面,如湖湘的民風民俗,心理特徵等,則主要源於本土文化傳統。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合,導致一種獨特的區域文化形成。所以,**研究湘學者,能發現湖湘文化中的儒學正統特色,無論是周敦頤、張南軒,還是王船山、曾國藩,他們的學術思想、學術追求,都是以正統的孔孟之道為目標;而考察湘人者,則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個性。
當然這兩種文化組合是相互滲透的:湘學的學術思想總是透露出湘人那種剛勁、務實、敢為人先的實學風格和拼搏精神,而湘人的性格特質,又受到儒家道德精神的修煉,故而能表現出一種人格的魅力和精神的昇華。如曾國藩在自我人格修煉時追求的「血誠」、「明強」,常使我們體味到這種二重文化組合的妙處,"誠"、"明"的理念均來自於儒家典籍和儒生對人格完善的追求;而"血"、"強"的觀念又分明湧動著荊楚蠻民的一腔血性!
包括曾國藩組建的湘軍,其成員主要是湖湘之地的山民,曾國藩既看中了他們的質直、剛勁的湘人性格,又要求他們學習儒家道德和文化修養,體現了他對這種二重文化組合的自覺運用。
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草衣木食 木 樹。編草為衣，以樹木果實為食。形容衣食簡單，生活清苦 短吃少穿 指衣食睏乏 豐衣足食 指衣食充足，生活富裕 飽食暖衣 飽食 吃得飽 暖衣 穿得暖。形容生活寬裕，衣食豐足。膏樑錦繡 膏 樑 肥肉和細糧。泛指美味的食物 錦繡 精緻華麗的絲織品。形容富貴人家衣食精美的奢華生活。飢寒交迫 交 ...
要到廣西上學，請教關於衣食住行的問題？？？
廣西不會很冷的，羽絨服一般都用不上。廣西 廣西不同地區差距很大。廣西南寧是普通話，北海是白話，桂林柳州市桂柳話，然後別的地區是各種方言。消費水平 南寧，北海，給你有個概念吧，一份快餐燒臘飯，十三塊錢左右一份，南寧房價是6000。北海5000。廣西真龍煙 廣西大部分地區，氣溫不會到零下。但是也會感覺很...
急求關於「衣食住行」中，關於「住」這方面的古詞，古語等，越多越好
君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。家臨九江水，來去九江側。同是長幹人，自小不相識。蔭綠圍紅，夢瓊家在桃源住。畫橋當路，臨水雙朱戶。柳徑春深，行到關情處。顰不語，意憑風絮，吹向郎邊去。茅屋為秋風所破歌 杜甫 八月秋高風怒好，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。...