1樓：郭猛
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變.李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和動搖.
2樓：吃不了兜著走
僅供bai參du考zhi
dao知版道權
朱熹與李贄對儒家思想的觀點有何不同
3樓：阿斯托利亞時代
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居,對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏,大加痛斥批判,主張「革故鼎新」,反對思想禁錮.主張個性解放,思想自由,提倡人類平等,反對封建禮教,反對理學空談,提倡功利主義,提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想.
朱熹提出了「遏人慾而存天理」的主張.朱熹承認人們正當的物質生活慾望,反對佛教籠統地倡導無慾,他反對超過延續生存條件的物質慾望.他強調窮理離不得格物,即格物才能窮其理.
認為理和氣的關係有主有次.理生氣並寓於氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為後,屬第二性.
朱熹與李贄的觀點不同,在於兩人所處的歷史時代不同和社會思想不同.
明清後期,社會內在矛盾尖銳.吏治腐敗,奸人當道.李贄目睹了社會的黑暗和道學家的偽善,而形成離經叛道的不羈性格,而大膽的向正統思想發出挑戰.這與朱熹的北宋時期極為不同
4樓：匿名使用者
不同：朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
朱熹（1130.9.15—1200.
4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時朱氏家族移居徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。
宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。
李贄（1527～1602），漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。
5樓：吃不了兜著走
朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
6樓：殘雨後的落葉
朱熹認為儒家思想是不可改變的；李贄反對以孔子的思想為衡量是非的標準。
原因：隨著封建制度衰落和商品經濟發展，人們的思想觀念發生變化，儒家思想的統治地位受到懷疑
7樓：能瑾介哲彥
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人慾,他是一個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁慾主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
朱熹和李贄對儒家思想的觀點有何不同
8樓：郭猛
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人慾,他是一個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁慾主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
朱熹與李贄對儒家思想觀點有何不同
9樓：匿名使用者
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人慾,他是一個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁慾主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
10樓：吃不了兜著走
朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
根據材料三，四指出朱熹和李贄對孔子思想的態度有何不同
11樓：匿名使用者
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該發生變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.希望對你有幫助.
歷史必修三李贄和朱熹的觀點有何不同.這種不同說明了什麼？
12樓：上官雲襄
兩人在我國bai思想史上都du佔有重要地位。朱熹是zhi繼孔孟之後，儒家的dao又專
一位聖人。經歷了五代十
屬國的亂世，儒家的統治地位以及影響大不如漢唐之時，作為理學主要代表人物的朱熹將儒家推上了一個新的高度，而理學的主要思想即為「存天理，滅人慾」。這一思想為後世所詬病，認為是服務統治階級，禁錮了人的思想和慾望。李贄作為明清之際的思想家、文學家，一向以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。
李贄出生於心學中的泰州學派，是為泰州學派的一代宗師，所以他的思想深受王陽明心學的影響。而心學的主張是不應禁錮人的慾望，並且認為理即在心中，不要向外界索求。所以李贄和朱熹的觀點不同可以歸為心學與陳朱理學觀點的不同，說明了李贄對陳朱理學的批判，認為人們要解放思想，拖出理學的思想禁錮。
如果不詳細，可以多出查查陳朱、王陽明、李贄的資料。
李贄對儒家的態度與朱熹有何不同,反映了怎樣的時代特徵
13樓：匿名使用者
(5) 宋朝時期形成理學: 宋代主要的哲學思想是理學.它是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，南宋朱熹是理學發展的集大成者.
他認為：「理」是宇宙萬物的本源，是第一性的；「氣」是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把「天理」和「人慾」對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，因此他提出「存天理，滅人慾」。
這實際上是為封建等級制度辯護。朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。
（6）明末清初遭批判：明清時期官方哲學理學和心學相繼佔統治地位。明後期「異端」進步思想家，我國反封建的思想先驅――李贄指責儒家經典並非「萬世之至論」，否定孔子是天生聖人,反對」鹹以孔子之是非為是非」.
揭露道學的虛偽。清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之也從不同角度批判了理學.，其思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
龔自珍、林則徐等封建士大夫中的有識之士提倡「經世致用「，引導人們掙脫「程朱理學」的枷鎖，為「向西方學習」的新思想的萌發奠定了思想基礎。
14樓：葉子
李贄抨擊「綱常倫理」，對儒學批判性繼承。
（2）根據材料二，分析20世紀70年代資本主義世界的經濟出現
你好變化趨勢 資本主義世界經濟大蕭條後，現經濟處於逐步復甦階段，即從蕭條到振興。借鑑 當今世界科技先進是促進經濟發展的最主要的方法，我國應不斷髮展科技實力，增強自身國力。根據材料二，分析20世紀70年代資本主義世界的經濟出現了怎樣的 美國的經濟實力相對下降。日本 西歐經濟實力不斷增強。經濟格局由美國...
材料一材料二隋朝時，並沒有，根據材料一，分析唐太宗認為隋朝滅亡的原因是什麼
1 本bai題考查隋朝大運河相關du知識，提取 中的 zhi資訊即可，答案在dao北抵涿郡，內南達餘杭 有四部分，容 永濟渠 通濟渠 邗溝 江南河 以洛陽為中心 溝通了五大水系中任選一點即可。2 本題考查隋朝大運河相關知識，為了加強南北交通，鞏固隋朝對全國的統治，隋煬帝開通了貫通南北的大運河 大運河...
通過估算，比較大小二分之根號3減一，二分之一
因為分母相同，只要比較分子即可。根號3 1和1的大小，左右倆便同時加1，即比較根號3和2的大小，2是根號4的算術平方根，根號3小於根號4，所以，二分之根號3減一小於二分之一 根號三約等於1.732，所有二分之根號三大，或吧二分之根號三減二分之一，結果為正數，所有二分之根號三大 根號三比根號一大，那麼...