1樓：匿名使用者
弗洛伊德通過對抄夢的襲科學探索和解析，發掘bai了人性的另一面：du「潛zhi意識」，揭開了人類心靈的奧dao祕。本書出版於2023年，作者是奧地利著名心理學家西格蒙德·弗洛伊德，這是他對心理學最重要的貢獻之一，被譽為改變人類歷史的書，是精神分析理論體系形成的一個重要標誌。
該書在作者生前就再版了8次，先後被翻譯成多種文字，一直經久不衰。與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體執行論》並稱為導致人類三大思想革命的經典之作。
浮洛伊德《夢的解析》這本書內容簡介，另，夢到底有什麼意義？
2樓：匿名使用者
夢的解析（德語：die traumdeutung 英文：the interpretation of dreams），又譯做《釋夢》，經典的心理學書籍，是西格蒙德·弗洛伊德的一本著作，第一版出版於2023年11月。
該書開創了弗洛伊德的「夢的解析」理論，被作者本人描述為「理解潛意識心理過程的捷徑。」該書引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潛意識理論，用於解釋夢
全書共7章。 第1章為2023年以前有關夢的研究。著重介紹了關於夢的問題的文獻，詳盡地敘述了前人和同時代人的有關夢的理論。
科學問世以前對夢的觀念，當然是由古人對宇宙整體的觀念所醞釀而成的，他們慣於將其精神生活投射於假想的外在現實。而且，他們所看的夢端視白天醒來後所殘留的夢相，而這方面的記憶較之其他精神內容，當然顯得陌生，且不尋常，彷彿是來自另外一個世界。但我們也千萬不要以為這種視夢為超自然力的理論今日已不再存在。
事實上，今日不只是那些深信怪力亂神的神話、**者，仍執著於被這種颶風橫掃過所殘存的鬼神之說，就是一些社會中佼佼者，儘管他們在某些方面嫌棄過分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使他們深信神靈之力確實是這種無法解釋的夢現象的原因，某些哲學學派也深信古來相傳的神力對夢的影響，而對某些思想家而言，夢的預卜力量也仍無法完全抹煞。儘管科學家們已清楚地意識到這類迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍會存在，主要還是因為迄今心理學方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢之材料，要想將有關夢的科學研究歷史作一整理實在是一大難事，因為有些研究在某段時期確實十分有價值，但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進展，俾能使此後的學者按已證實的成就而繼續發展下去，每位學者總得對同一問題從頭開始重新整理而仍無法突破這解不開的結。 2023年以前，有關夢的經典理論都認為，夢是以象徵的方式，表明已經發生或正在發生或將要發生的事物。
弗洛伊德不同意這種看法，他指出，夢不是什麼預卜未來的神諭，而只是做夢的人在不清醒狀態時的精神活動的延續。他明白地提出，夢的內容多數是最近的以及孩提時代的資料，並根據對自己的夢的分析，相信幾乎每一個夢的**，都是作夢前一天的經驗。他解析說，只要是外界給神經的刺激和肉體內部的刺激的強度足以引起心靈的注意，即可構成產生夢的出發點和夢的資料的核心，並按照「復現的原則」，使某種心靈上的印象得到重視。
第2章為夢的解析方法。這一章介紹了對一個夢的分析方法、步驟和注意要點，並詳細地分析了一個名叫伊瑪的人關於打針的夢。弗洛伊德認為，一個人無法把整個夢作為集中注意的物件；只能夠就每小部分逐—檢釋。
並認為同樣的一個夢對不同的人、不同的關聯將有不同的意義。在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關釋夢的技巧，他在給伊瑪**「歇斯底里症』』的過程中有了明晰的運用，難怪弗洛伊德會相當自信地說：
「我相當滿意於這一個剛剛分析所得的發現——如果遵循上述這種夢的分析方法，我們將發現夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所說的：『夢只是腦細胞不完整的活動產品。』相反地，一旦釋夢的工作能完全做到，可以發現夢是代表著一種『願望的達成』。
」（第53頁）所以，他說「夢的內容是在於願望的達成，其動機在於某種願望」（第5l頁）。 第3章為夢是願望的達成。在這一章裡，弗洛伊德提出了他關於夢是慾望的滿足的學說。
夢在一定程度上滿足了本能慾望，緩和了衝動；又不致於喚起檢查機制的警覺，從而保護了睡眠。從這個意義上講，夢是願望的達成。但在夢的狀態下，心理檢查機制仍發揮相當作用，使本能慾望不能赤裸裸地表現自己。
因此本能慾望只能採取象徵的、曲折隱晦的手法來求得自我表現，以逃避檢查。 弗洛伊德從夢是主觀心靈的動作這一前提出發，肯定所有的夢都是以自我為中心並都與自我有關，即使自我不在夢中出現，那也只是利用「自居作用」隱藏在他人的背後。他強調說，從每一個夢中，都可以找到夢者所愛的自我，並且都表現著自我的願望。
例如，囚犯的夢「沒有比脫逃更好的主題了」。 第4章為夢的改裝，也有人譯作「夢的偽裝」。弗洛伊德認為，潛意識中的本能衝動（從本質上說是性慾衝動）趁人睡眠時以偽裝的形式騙過有所鬆懈的心理檢查機制而得以表現，就構成了夢境。
如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢是願望的達成，那麼怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢呢?弗洛伊德的回答是，無論怎麼不愉快的夢，都不外乎是願望滿足的一種「變相的改裝」。他認為：
「一個願望的未能滿足，其實象徵著另一願望的滿足。」因為做夢的人對此願望有所顧忌，從而使這一願望只得以另一種改裝的形式來表達。「夢是一種（被壓抑的、被抑制的）願望的（經過改裝的）滿足。
」這就是弗洛伊德敘述夢的完整的公式有了這麼一個公式，不管什麼樣的夢，便都可以納入「願望的滿足」這個範疇了。 弗洛伊德進一步分析說：「就像第3章我們所提出的夢，有些是非常顯而易見的願望達成。
而一旦願望之達成，有所『偽裝』（disguis）或『難以認出』（unrecognizable)，必表示夢者本身對此願望有所顧忌，而因此使這願望只得以另一種改裝的形式表達之。」（第74頁）為了說明這種「變相的改裝」理論，弗洛伊德提出了兩種科學假設：「我們須假設每個人在其心靈內，均有兩種心理步驟（psychicinstance)或謂傾向（ten—dency)、系統（system)、心理力量（psychicalforces)，第一個是在夢中表現出願望的內容；而第二個卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢的『改裝』。
」同時，再作「一個合理的假設：『凡能為我們所意識到的，必得經過第二個心理步驟所認可；而那些第一個心理步驟的材料，一旦無法通過第二關，則無從為意識所接受，而必須任由第二關加以各種變形到它滿意的地步，才得以進入意識的境界。」』（第75頁）然而，每一個夢，要想證明出其中之祕密意義確乎在於願望的達成，或要指出其改裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。
第5章為夢的材料與**。他的夢的理論一開始便圍繞著潛意識問題，將夢分為「顯意"(manifestcontent)和「隱意」（1atentcontent)，藉著夢者的聯想以及釋夢者對「象徵」的解釋，以白天發生的事件為契機，進而追溯到童年的本能慾望。本章介紹了夢中的最近印象以及無甚關係的印象，如關於植物學專論的夢與分析；孩提時期經驗形成夢的**，如夢的肉體方面的**；一些典型的夢，諸如尷尬的赤身**的夢、親友之死的夢、考試的夢等。
弗洛伊德把夢中所敘述的事物稱作「夢的外顯內容」；而把那他認為體現著願望，而只能通過意念的分析才能達到的隱藏著的東西，稱為「夢的內隱思想」。他說，夢不能公然代表本身就是禁忌的願望、特別是那些同性欲有關的願望。因此，便通過「夢的工作」，變夢的內隱思想為外顯內容；而「釋夢」，則是要將「夢的工作」毀壞。
他說：夢的思想和夢的內容乃是有如兩種語言對於同一內容的兩種描述；或者說得更清楚一點，夢的內容對我們來說，像是把夢的思想譯成了另一種表現形式，我們必須通過原文和譯文的比較來弄清這種表現形式的符號和構成規律。這樣可以使夢的內隱思想不再是一個如此難以瞭解的祕密，使外顯內容返回到其內隱思想。
弗洛伊德認為，釋夢就意味著尋求一種隱匿的意義。對於夢的**，他認為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動，不過卻因為外在的理由無法滿足，因此把一個被承認但卻未滿足的意願留給晚上入夢。
二是它也許源於白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的願望。三是也許和白天全然無關，它是一些受到潛抑，並且只有在夜間才活動的願望……第一種願望起於前意識；第二種願望從意識中被趕到潛意識去；第三種願望衝動無法突破潛意識的系統。在這三種**之外，他強調「要加上第四個願望的起源，就是晚間隨時產生的願望衝動（比如口渴或性的需求等）」。
第6章為夢的運作，也有人譯作「夢的工作」。我們已經知道，夢境分為顯夢和隱夢兩個層次。顯夢是夢的表面情節，其內容可以回憶起來；隱夢則是要通過顯夢表現的本能慾望。
隱夢轉換成顯夢有賴於夢的運作機制。這一章篇幅最長，著重介紹了夢的凝縮作用，夢的轉移（移置）作用，夢的表現方法，夢材料的表現力，夢的象徵，夢中的感情和夢中的理智活動，以及一些荒謬的夢、算術及演說的夢等等。 弗洛伊德說，夢的外顯內容，就像是經過「刪略」的夢的內隱思想可以說，它是後者的一種節譯。
如有一個混合的人，模樣像a，穿著像b，做的事又類似於c，但是不管怎樣，人們總覺得，他實際上是d。這種混合的組成，就使這幾個人所共同的東西特別地得到強調。像這樣在夢中找出那些一再復現的元素，而構成新的聯合以及產生一些共同代號的工作，叫做夢的凝縮作用。
夢的轉移作用，則是將夢的內隱思想中的因素，以某種比較疏遠、不重要的東西，如引喻、暗示來代替，而將夢的精神重點或中心轉移開去，使得在表面上不能以夢的外顯內容看出其內隱思想。而實際上，這夢正是以這改裝的面目，在復現其潛意識中的願望。如一位客人已經離開後又轉回來，說是自己忘了帶手杖，實際上這不過是藉口，他的潛意識中的願望是要再見主婦一面。
夢的表現形式與運作機制主要就反映在以下4個方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象徵出現。它的作用是在夢中進行的，目的是為逃避「夢的檢查」。
弗洛伊德認為，個人夢中情境為其潛意識內資料的象徵性顯現，通過對夢的分析，即獲得其潛意識內所抑制的問題或線索。二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的慾望調換成不重要的觀念。它也是在夢中進行的，目的也是為逃避「夢的檢查」。
但是醒後回想夢中的經歷時，仍會受到「檢查」，那就是夢者將夢中顛倒錯亂的材料再加一番整理。這種「整理」過程包括戲劇化和潤飾。戲劇化就是將慾望表現為具體形象。
潤飾就是指醒後把顛倒錯亂的夢境加以條理化，使之更能掩飾 真相。一般認為，這種整理使夢成為一種統一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是「夢的工作」的最後一個過程，即「二重加工作用」。 精神分析家釋夢時則要透過夢的運作機制，由顯夢尋出隱夢，發現夢者潛意識中被壓抑的慾望。
為便於揭示潛意識的慾望，釋夢可與分析自由聯想的內容有機地結合起來。在精神分析**中，釋夢和自由聯想分析構成了**神經症患者方法的核心部分。 第7章為夢程式的心理，也有譯作「夢的過程心理學」。
這一章為總結性理論部分，也是本書最晦澀、最抽象的一部分。它依次分析了夢的遺忘、退化（後退）現象、願望達成，由夢中驚醒到夢的功能和焦慮的夢，原本的與續發的步驟——潛抑、潛意識與意識的現實等現象與理論。弗洛伊德在此發揮了其早年著作《科學心理學設計》（1895)中的科學思想，將所設想的精神機構分為原發性和繼發性兩種心理過程，再就潛意識、前意識和意識之間的互動關係加以分析，以求對夢的心理過程獲得科學的理解。
它把潛意識、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把作夢、失誤、神經症症狀視為潛意識支配的行為的三種主要形式。 弗洛伊德的精神分析是以潛意識的理論和性慾的理論為基礎的。他的潛意識理論堅信，活動於某一時間而又不為人所知覺的潛意識心理過程，不但是一確定的事實，還是人的精神生活的一般性基礎。
這一理論已被人們廣泛接受。弗洛伊德對於夢的解釋是與他對人類行為動機所持的兩種獨特見解分不開的（這兩種動機觀一是人類的一切行為均導源於「性」與「攻擊」兩大本能的衝動；二是以潛意識動機來解釋人的行為）。他對夢的解釋並不停留於夢的表面現象，而是企圖挖掘人的深層動機的思想，也為我們深入研究夢在心理學上的意義開闢了道路。
最後應該提到的是，在《夢的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識理論對希臘悲劇作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和莎士比亞的《哈姆萊特》等作品進行了心理分析。象徵也被賦予廣闊的內容，弗洛伊德說，象徵並非夢所特有，而是潛意識意念的特徵，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發現象徵的應用，而夢則「利用象徵來表現其偽裝的隱匿思想」。他的性慾理論認為，性本能的衝動，不但在神經症的成因中起著重要的作用，甚至認為正是這種動物性的本能衝動轉化為社會可以接受的創造行為的昇華作用，從而帶來了文學、藝術、科學以至整個文明的最高創造。
的確，《夢的解析》一書在西方影響十分深遠，它不僅大大推動了精神分析學說的發展，並且滲透到社會科學領域中的許多學科重去了，諸如文學和美學、宗教史和史前史、神話學、民俗學、教育學科等。因此，西方有些學者認為，大概沒有人比弗洛伊德對20世紀的觀念、文學和藝術發揮過更大的影響了。 本書經歷近一個世紀而不衰，弗洛伊德對夢的解釋，已深入到內心深處的潛在動機，能言前人所未言，敢言前人之不敢言，實乃超出前人之上。
但他在釋夢中的主觀性、任意性和神祕性也是顯而易見。他把人的一切夢的隱義都與夢者潛意識中的本能慾望聯絡起來，這顯得有些牽強了。他根據其性慾理論來解釋夢，不是把人看作社會的人，而近乎完全看成是一種生物，故一開始就受到人們的譴責。
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