1樓：鵂鷳鵩
【 難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？
難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來e68a8462616964757a686964616f31333335333037，彷佛其餘的使徒和主的弟兄，並磯法一樣嗎？
獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？
有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？
我說這話，豈是照人的意見？律法不也是這樣說嗎？
就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。」難道 神所掛念的是牛嗎？
不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。
我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？
若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得**的福音被阻隔。
你們豈不知為聖事勞碌的，就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的，就分領壇上的物嗎？
主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。
但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空！ ——哥林多前書9章4~15節 】
9:4 —— 保羅可以靠福音吃喝。
權柄 ：意思是「選擇的自由，行事的權利」，亦即「把個人資產按自己意願決定如何處置的權利」。
9:5 ——保羅可以娶信主的姊妹，並同得經濟支援。
帶著一同往來 ：領著在四處走。保羅說這話的意思是要信徒也支援傳道人的家人與妻小。
9:6~7 ——保羅應該可以不做一般勞力的工作，倚靠傳福音養生。
不做工 ：通常指「體力勞動」，這裡可能是指「勞力的工作」。
當兵 ：「在軍中服役」。
糧餉 ：原指「日常的食物或口糧」，後來指軍人所領取的糧餉。
9:8~11 —— 律法上也證明靠福音養生是理所當然的。
牛在場上踹谷 ：引自 申命記 25:4 的**。
籠住 ：這動詞是由名詞「牛或狗的罩嘴」演變來的。意思是堵住嘴巴。
9:12 —— 保羅不用權柄的理由是「為免得**的福音被攔阻」。
忍受 ：原文由「屋頂」變化而來，後來轉為「遮蓋」、「隱藏」 或「忍受」的意思。
阻攔 ：「切入」或「切除」。
9:13~15 —— 上帝命定傳福音的靠福音養生，保羅卻沒有用過這權柄。
命定 ：「下命令」或「吩咐」。
聖殿內的祭司會收取部分祭物當作自己的食物，這是他們報酬的一部分（參民18:8-24）。
保羅捨棄個人權利 。保羅有權要求厚待、結婚或工作的報酬，但他卻甘願為傳福音而放棄了這一切。 專心注目為**而活，就能輕看個人的權利了。
傳講福音是**給保羅的恩賜和呼召，他不能隨意地停止這個事奉。他熱切期望完成神要他做的事情，以自己的恩賜來榮耀神。
耶穌說工人理當得到報酬（參路10:7）。保羅也同意這個看法，要求教會必須供養傳道同工。我們有責任照顧牧者、教師及其他屬靈領袖，給他們以公平合理的報酬。
哥林多後書8章1一15節的解釋
2樓：你說你是夢控蒸
【林後八21】「我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。」
〔文意註解〕「我們留心行光明的事，」『光明的事』乃與『闇昧可恥的事』(參四2)相對；**徒既是光明的子女，行事就當光明正大(參弗五8)。
「不但在主面前，就在人面前也是這樣，」這是**的教會處務的原則：不但自己良心對神能交代，而且在行為上也能通得過眾人的觀察，不啟人疑竇。
〔話中之光〕(一)**徒的行事為人，該是『光明』、正大，『不但在主面前，就在人面前，也是這樣』。
(二)本章說出當初教會在財物交通上，是何等光明，何等美麗。這與今日墮落的**教中，在財物上的黑暗、紛爭、侵佔、貪慾…的光景，真有天淵之別！
聖經哥林多前書13章4
3樓：擺
愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。
may god bless us!
拓展知識
愛是恆久忍耐」--忍耐疲憊，忍耐無聊，忍耐獨處，忍耐現實--忍耐並不是壓抑，而是因為懂得，所以悅納--我們都是為了快樂才去忍耐的，當你發現愛情的現實才是你尋找伴侶真正的目標時，相信你一定會擁有比想象的好100倍的愛情，這就是上帝要傳給我們有關愛的含義，順服地執行上帝的意願體現出我們對上帝的愛，而且在我們的順服中，也體現出我們對同伴的愛。
愛包含了很多，寬容別人，理解別人，不僅僅是朋友親人還有未曾謀面的陌生人。
很通俗易懂，這些詞慢慢琢磨就成了。
時常禱告時常感恩，主耶穌給我們的大愛是你想象不到的。
4樓：mr丿秦
《聖經》中《哥林多前書》13章4節內容：
愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永久不止息。
拓展資料：
《哥林多前書》本書特色：
書中討論教會中屬靈的與道德的許多難處，顯示教會在一個墮落的異教社會中所面對的挑戰，使徒對此提出了「神的標準」與神審判的真實性，指示**徒行為準則的最高層面是「凡事為榮耀神而作」。本書討論的問題相當複雜，但作者卻處理的很有條理。其中有關主的晚餐與復活的真理，是新約討論最詳細者，十三章的「愛之歌」尤稱動人。
個人喜歡《哥林多前書》六：凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。這節**對所有的按上帝形象所造的人都有益處！
保羅在九章時論使徒的權利時我們看到第十三位使徒傳福音的榜樣，也是給我們的一個挑戰。
關於愛的論述：《哥林多前書》第十三章有一段關於「愛是什麼」的論述，非常經典，經常被引用。以下是這段經典的論述：
愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永久不止息。
5樓：鵂鷳鵩
林前13:4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，
保羅已經說過，最高超的恩賜若沒有愛，等於無有。如今他從正面看有愛的情況。他說，愛是忍耐（makrothymeo{），這動詞是「急躁」的相反。
是指對人的忍耐，不是對環境。這觀念一般用在神身上（路十八7；彼後三9；名詞，羅二4，九22等）。因此，這字屬於神性的品質，描盡愛的自約。
另一方面愛是恩慈（chresteuomai），這動詞在新約唯一出現這一次，在這之前未出現過。有人認為保羅造這個字出來。這動詞相連的形容詞可譯作「good」（十五33），或「仁慈」（kind）（弗四32）。
也許可以說保羅把兩方面的意思包含在內了。愛能善待那惡待自己的人；把自己獻上服事他人。愛是不嫉妒；這動詞偶而用在好的方面（例如十二31切慕），不過多半指強烈的嫉妒，或類似的情緒，這裡就是指後者。
愛不會因人家成功而不悅。愛是不自誇，保羅用一個形像化的字眼，字根按 bagd 解說，是個「氣袋」。不張狂見四6「自高自大」。
末後這兩動詞叫我們體會，自傲有多種表現的形式，但與愛完全不相稱。愛所關注的，是獻出自己，不是表現自己。
耶穌愛你
6樓：匿名使用者
4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，
這是主告訴我們什麼是愛，天天告訴我們要有愛弟兄的心，什麼是愛呢，這個就是愛
哥林多前書15章8節**解釋
7樓：願若雨
【林來前十五8】「末了也顯給我自看；我如同未到產期而生的人一般。」〔文意註解〕「末了也顯給我看，」『末了』指最後；主耶穌是在復活**以後才向保羅顯現(徒九1~5)。
「我如同未到產期而生的人一般，」這是保羅自謙的話，他把自己比作早產的嬰孩，不是經由正常的生產程式。這大概因保羅不是在主耶穌一開始傳道就跟從他，而是在主耶穌復活以後才蒙召的，和其他的使徒們迥異，是一種反常的現象。
〔話中之光〕保羅既然在靈性上好像先天不足的嬰孩，尚且能這樣被主使用，為主作工，何況那些一開頭就受到最好栽培的人，豈不是更能被主重用，更應該為福音獻上一切麼？
8樓：難報主恩
感謝主！
林前15:8節：末了，也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。
這節聖經，是和回15章4-7節連在一起的，說的是主耶穌復活後顯給人看的順序，最後才顯給保羅看（在去大馬士革的路上）。保羅用鐵的事實證明：主耶穌是復活的神！
「我如同未到產期而生的人一般」，是說保羅自己不是一個成熟的**徒，像未足月而出生的嬰孩一樣。這答是保羅謙卑的說法。**的解釋，必須按照聯絡上下文的原則，才不會曲解聖經。
詳見****jidujzj.***.
求神祝福你，阿們！