1樓：原創**夢工廠
陳茶一壺,慢品人生百味
濁酒三盞書寫世上奇聞
人生百味下一句是什麼
2樓：汐紫
式口為珍，為五味遍嘗，人生方不虛度
願歲月無恙
感世間冷暖
用「人生百味」造句：
人生百味，濃縮到最後，就是一個淡字。奮鬥是鹽，少了它，再好的人生佳餚，皆是食而寡味。可很多時候，我們的追逐，竟是無窮的欲壑，最終讓我們丟失了曾經，讓物質埋葬了夢想，讓**左右了方向。
我們真正需要的，其實很簡單，或許就是一縷清風，幾片白雲，數處風景，唯有淡，才能我們生命的本真。
看到一本書裡說，所有的難過和開心，都是生活在讓你體會的百味人生。
人生百味，就像一罈老酒，醞釀著下一個輪迴。
找一個空閒的夜晚，搬了凳子坐在陽臺上，感受著夜間微涼的風和柔軟的月光，把內心坦坦蕩蕩地放出來：每一聲小蟲的鳴叫，或輕輕的腳步，都訴說著人間至美，人生百味。
3樓：匿名使用者
人生百味，式口為珍，為五味遍嘗，人生方不虛度。
4樓：匿名使用者
人生百味的下一句是不是世間百態。
5樓：陽光的追風浪子
式口為珍，為五味遍嘗，人生方不虛度
願歲月無恙
感世間冷暖
6樓：樂觀的天地仁和
應該是上一句，世間百態
人生百味
7樓：拉《右手》、不棄
人生百味，酸甜苦辣鹹
對聯：一壺濁酒品不盡人生百味 – 手機愛問
8樓：匿名使用者
原創一下聯：
下聯:幾句老歌吟不完歲月千滋
9樓：匿名使用者
二行灼淚道不透酸甜苦辣
10樓：半陽半月
滿臉風霜數落著命運多舛。
11樓：盤舉宜爾冬
於自飲之中體味到人生之悲喜，感慨世事萬千。
12樓：載好阿飛柏
出句：一壺濁酒
品不盡人生百味
對句：三寸丹心
育得出**千人
「人生百味 願歲月無恙」的下一句是什麼？
13樓：匿名使用者
人生百味 願歲月無恙
出自散文
吧的一篇散文，全文如下：
歲月無形，我們留不住什麼，到頭來還是白紙一張；歲月有形，一張張滄桑的面孔就是我們走過的見證；人生百味，惟願歲月無恙。
---------滴墨成傷
人生如風，穿越四季的輪迴，品味酸甜苦辣的過往，固守心底的一片藍天，憧憬塵緣；看過身邊的風景，感慨彈指間的歲月，我用文字說話，潑墨紅塵的丹青畫卷。
人生如雨，滴滴答答流在屋簷下，記憶如河，一葉輕舟載滿了一世情愁，望盡天涯處，候一生溫暖相守，我用眼眸穿起一生的記憶，頻頻回望，滿眼蒼涼，心結成傷。
如此，人生就在風雨中掙扎，無論平坦或者泥濘，都別無選擇的穿行。走過昨天，昨天便是一條切割線，把往事隔斷，即便前面是深淵，也已無法回頭，所以人生只有往前看，看腳下是否溝壑縱橫，是否荊棘密佈，往事就此放下吧，不要再留戀，專心向前，才不會被磕絆。
穿越人生，註定了和有緣人相識，緣分兩個字，蘊含了幾千年的哀愁和眷戀，經歷了幾世的滄海桑田，才在每個人心中留下憧憬。佛說：「百年修得同船渡。
」緣分使然，所以我們在這滾滾紅塵演就了人生百味。
塵世間，不管走到哪兒，哪兒都是起點，哪兒也都是終點，每一個腳步落地，都會再抬腿向前，一生該怎麼走，沒有預演，沒有畫好的路線。所以註定了我們都在睜著眼睛摸索。
人生沒有彩排，匆匆而行的人生路，那麼多人由陌生變的熟悉，又從熟悉變的陌生，相遇不能相守，不是沒有緣分，更多的是身不由己，命不由人，一路風雨中，很多的交集化為滄桑卻只能寄於孤獨的背影，心底的文字，還是喜歡用最後一點固執換一點真心去祝福所有擦肩而過的緣分。
人生就是尋找，茫茫眾生，我們都在尋找弱水三千的那一瓢，都在等待千年修得的一段纏綿，多少的期待和祈禱，多少的回眸和擦肩，才會相逢，相知，相守，上蒼垂下了雙手，撫摸著我們歷經風雨而來的幸福，溫暖傳遞心頭。
人生就是賽跑，和時間賽跑，它是無情的，我們是多情的，當有情遭遇無情，我們只有向前，不能回頭看，不能稍作停留，我們和命運搏鬥，苦也罷，累也好，只為生命嘎然停止的那一刻，無悔無怨。
走過人生，沒有輸贏，最後只有白紙一張，所以不需要太多的計較。
我們每個人一生都在和不同的人下著一盤棋，沒有棋譜，對於弱者而言，你勝利了，你站在了高處，讓人仰慕你；對於強者，你失敗了，你跌落在低谷，任人**；對於平手，不相上下，沒有驚心動魄的廝殺和較量，你似乎不甘心，也因此拉開了中間平庸的距離；人生就是這麼糾結，這麼無可奈何，就是這麼出其不意。
紅塵是張理不清的網，男男**都在網中穿行，很多時候，你不能因為自己的喜歡和厭惡去左右別人，強求別人，不能因為對方是自己的敵人而讓天下人都遠離他，敵視他，你不是上帝，你做不到這些，所以千萬不要高估了自己；一年四季，東南西北風都在不停的刮過，每種風都註定了草木飄搖，浮萍會隨波逐流，牆頭草會見風使舵，這是一成不變的，世界說大很大，說小很小，有些人會在不經意間，穿越你的視線，高興與否，憤怒也罷，頃刻間都是過往，轉過身去，關上心門，一切的一切，還和你有關嗎？
悄悄的告訴自己，這個世界永遠不會以自己為中心，自己在任何人心中也沒有想象中的重要，自己不是李清照，不才華橫溢；自己不是王昭君，不驚落飛燕；自己就是最平凡的紅塵一粒塵埃，自己的路就在自己眼前，磕磕盼盼算什麼？笑過，哭過，還不是一樣走過。
這個世界不是完美無瑕的，守住自己心中僅存的景色，才能感覺雨後的彩虹的斑斕；這個世界沒有為你特製的保護傘，所以風雨中，你只有自己埋葬自己的憂傷；這個世界沒人為你喝彩，沉默的夜裡，別讓人看到，還是自己為自己鼓鼓掌吧！
走過紅塵，我曾經那麼迫切的用眼睛尋找身邊的美好，希望用心記住每一份感動，斗轉星移，四季輪迴，我固守自己人生的底線，等花開花落，等落草枯榮，只為尋找生命中最美的風景。我不言語，因為我的靈魂懂，我把一切藏進心裡，等待夜深人靜了慢慢品讀。於是，沉默就成了我最熟悉的姿態，我用這種獨特的方式為自己華麗起舞。
看著身邊的親人，朋友離去，更多的是不想看著熟悉的背影流淚，就沉默吧，把一切擱在心底，永遠的塵封，惟願心底的祝福，他（她）們會收到。
曾經雙手冰涼，世間的滄桑無情的將我打倒，我跌跌撞撞的腳步尋不到一方樂土，沒有一個角落讓我躲避風寒，沒有一顆寬廣的心為我披上溫暖的衣衫，我把絕望淋漓盡致的渲染，我在絕望處為自己呵手尋找方向，我還是站了起來，用微笑面對塵世的眼光，我在冷漠的注視下，挺直了脊樑，用堅強遙望黎明的陽光。
我一直期盼著，期盼著將來的人生能有個美好的開始，能走過一段精彩的人生，能有圓滿的結局。以前的都是過去了，那一頁早已翻在了腦後，我用智慧的眼光憧憬未來，我相信，定會撥開雲霧見青天。
歲月彈指間，不止一次的感慨人生多難，人生苦短，也總在深夜落筆成愁；看似水流年，幾多浮萍隨波走遠，我不想轉身後背影淒涼，獨行的腳步也蹣跚；幽夜幾許，我用最真的情感煮一段陳年過往，獨自品嚐，淚眼笑看歲月無恙。
走過紅塵，不曾奢望留下名和姓，心如天涯，走過便看盡風景，不想驚動任何人，揮揮手，無論對錯，無論留戀與否，一切都飄在了腦後。
今生，祈願佛手雙垂下，摩得人心一樣平。
「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」滴墨成傷，一個在文字中飛翔的人。用一顆靈動的心、一種審美的人生態度、一種真實的人性，詮釋文字的審美價值；用智慧的箴言，書寫著執筆為文的歲月。
散文（文學體裁）
散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。「散文」一詞大概出現在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。
《辭海》認為：中國六朝以來，為區別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經傳史書)，統稱「散文」。後又泛指詩歌 以外的所有文學體裁。
特點：形散神聚：」形散「既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；「神聚」既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。
散文寫人寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是情感體驗。情感體驗就是「不散的神」，而人與事則是「散」的可有可無、可多可少的「形」。
「形散」主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以託物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。「神不散」主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。
意境深邃：注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者藉助想象與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情於景、寄情於事、寓情於物、託物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。
語言優美：所謂優美，就是指散文的語言清新明麗(也美麗)，生動活潑，富於**感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。
散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。
散文素有「美文」之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇佈局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。
《列子·黃帝》一篇，見有列子「乘風而歸」的說法。又有列子對尹生說的一段話：「心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。
意不知風乘我耶？我乘風乎？」這裡的「心」與「神」相通，張湛注《列子》即把「心凝形釋」說成「神凝形廢」了。
什麼叫做「神凝」呢？《黃帝》篇裡就有「用志不分，乃疑（通凝）於神」的話。指用心專一。
當然，這「神」與「凝」，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·繫辭·上》所說：「唯神也，故不疾而速，不行而至。」也就是說，「神」是可以超越空間而自由馳騁的。
具體到文章寫作，也就是如上文所說，「神」是有趨向性的，富於動感的。
至於「形」的含義，《樂記》裡有「在天成象，在地成形」的話。錢鍾書先生釋為「『形』者，完成之定狀」。錢先生還引述亞里士多德論「自然」有五層含義。
其四，是「相形之下，尚未成形之原料」，也就是「有質而無形」的狀態；其五，是「止境宿歸之形」。這種由「原質」，「原料」而「成形」的說法用之於文章寫作，也如錢先生所闡述的，「春來花鳥，具『形』之天然物色也，而性癖耽吟者反目為『詩料』」。指明做為「詩料」的「形」，即包括著「題材」的內。
「吟安佳句，具『形』之詞章也」。指明做為詩文的「形」即指「詞章」，包括語言、結構等。我在上文所論「形」的概念，也具有同這裡所引說法的一致性。
總起來看，論述散文創作的某種特色所慣常運用的提法「形散神不散」，其「神」與「形」的含義許是取喻於《列子》「神凝形釋」的。而運用「神凝形散」或「神收形放」一類話來讚美散文的構思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當的對應的類比性質，且用語簡括，概念現成，有較強的表現力。那麼，散文研究領域裡的「形神」說之所以被承認，被沿用，原因之一，正在於此。
參考資料
散文吧.散文吧[引用時間2018-1-15]
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