1樓：巨集晨滾滾
你意思說考試會考鬼谷子的哲學人生 還是說鬼谷子的哲學就是要會考試？？？
哲學與人生考試試題
2樓：匿名使用者
1、童傑從走進公司的第一天起，就牢牢記著老師的那句話：「每天多做一點點，便是成功的開始；每天改進一點點，便是卓越的開始。」他養成了一個習慣，每天晚上都要問自己三個問題：
（1）今天我多做了什麼？（2）今天我改進了什麼？（3）明天還有什麼可改進的？
十幾年後。他成了公司研發部首席工程師。當人們問到他成功的祕訣時，他輕鬆一笑：「每天20分鐘的冷靜反思，勝過一堆豪言壯語。」
請把你的感悟寫在下面：
3樓：涼白開
有一句話非常有哲理：當你開啟一扇門的時候，同時你也就關上了一扇門。我覺得哲學與人生考試的關係完全可以用這句話來解釋。
鬼谷子的哲學思想
4樓：手機使用者
《鬼谷子》思想學說之所以能在百家爭鳴戰國時期獨樹一峽,不僅在於
他的與眾不同的縱橫理論,更在於他以「道」為理論依託,將其思想學說提升到哲學的高度。在書中鬼谷子的哲學思想對老子道家思想進行了吸收並有進一步的突破發展,運用到實踐領域,實現了理論與實踐的統一。 先秦時代的文獻中常有提及「天道」、「人道」等概念,而首先將「道」提到一個哲學範疇高度的是老子,將「道」視為宇宙之本,將陰陽作為化生萬物之因。
「道者萬物之奧」(六十二章)[|],這裡的「奧」,有廕庇,隱藏的意思,即道是萬物藏身之所,是萬物生長的庇廕。「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。
」(四十二章)[2]道是宇宙萬物的本源,產生原始混沛的氣,再產生陰陽二氣,陰陽二氣又產生中和之氣,陰陽二氣與其作用產生的中和之氣產生萬物。萬物都有陰陽二氣,互相沖擊滲透成為和氣。之後的《莊子》也繼承了這一思想:
「夫昭生於冥冥,有倫生於無形,精神生於道,形本生於精,而萬物以形相生……天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬物不得不昌。此其道與!」(《知北遊》)13]天無「道」則不高,地無「道」則不廣,日月無「道」則不行,萬物無「道」則不能昌盛,世間萬物都由「道」來決定。
從本體論的進路來看,《老子》和《莊子〉〉的「道」皆是是萬物之所以為萬物的形而上的根據,《鬼谷子》也是如此,《本經陰符七術》雲:「道者,天地之始也,一其紀也」 [4]首先就說道是天地宇宙的本源。紀,綱紀,「一其紀」就是一是道的綱紀,是由道產生的萬物的總原理。
接著又說:「物之所造,天之所生,包容無形,化氣先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源,一其化端,是以德養五氣,心能得一,乃有其術。
」 [|] 「一其化端」,一是化萬物的開端,認為「道生一」並非常重視「一」的作用,這點與老莊的「道」相合,《老子》的「道」有時也用一表示:「昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞」(三十九章)【2]。
《莊子》中也有相同論述:「一之所起,有一而未形」(《天地》)13]。
由此我們可以得到《鬼谷子》的宇宙生成模式,即道生一,一化氣,氣生天地而後有萬物,這與《老子》「道生一,一生二,二生三」即道生成一,一生成陰陽二氣,陰陽互動生成天地萬物的宇宙生成模式也是十分相近的。 上段引文提到道是「莫見其形,莫知其名,謂之神靈」的,陶弘景注曰:「言天道混成,陰陽陶鑄,萬物以之造化,天地以之生成,包容巨集厚,莫見其形,至於化育之氣,乃先天地而成,不可以狀貌詰,不可以名字尋,妙萬物而為言,是以謂之神靈」 [4]因此《鬼谷子》的道無形無名,不可被感知,《本經陰符經》篇又云「神道混純為一,以變論萬,說義無窮」 [5]是說道神妙混純莫測,在《反應》篇中也有相關描述「古之大化者,乃與無形俱生」【6]。
這些說到底都是對老子道論思想的吸收和利用。《老子》雲:「有物混成……吾不知其名,字之曰道,強為名之曰大。
」(二十五章)【7】又「視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,博之不得名曰微。……是為無狀之狀,無物之象,是為惚恍。迎之不見其首;隨之不見其後」(十四章)丨8]。
道不是現象,具有無形無名,不可感知,不可言說的特點。
在《鬼谷子》中,道的另一特點是周密貴微,「即欲捭之,貴周;即欲闔之,貴密。周密之貴微,而與道相追」(《捭闔篇》)[9]。捭貴在周詳,闔貴在隱密。
周詳隱祕,與道相合。又「故謀必欲周密」(《摩篇》)[1w。將「道」的範疇引入遊說縱橫的謀略中,自然也必須周詳隱祕。
注重細節,從微觀的角度,關注事物最細小的變化,以免招致禍患。上文介紹《鬼谷子?抵戲》篇提到「戲」有縫隙的意思,《抵戲》整篇所言都是對微小事物的防範,「事之危也,聖人知之,獨保其用。
因化說事,通達計謀,以識細微。經秋毫之末,揮之於太山之本」 [1]。這也是老莊思想所主張的,《老子》有:
「古之善為士者,微妙玄通,深不可識。」(十五章)圖難於其易,為大於其細。天下難事,比作於易,天下大事,必作於細」(六十三章),「其安易持,其未兆易謀;其脆易判,其微易散。
為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之臺,始於累土」(六十四章)[2]。《莊子?
齊物論》有:「天下莫大於秋毫之末,而太山為小」[3],與上面的經「經秋毫之末,揮之於太山之本」的說法非常相似。 《老子》認為為道日損,損之又損,以至無為。
無為而無不為」(四十八章)[4]。真正的修道工夫,須用減法,一步步否定減損固有的偏見思維和外部紛紛擾。老子的「無為」並非不為,什麼都不去做,而是不妄為,要依照事物的自然屬性,順其自然地作為,因此又是無不為。
《鬼谷子》繼承了老子「為道日損」乃至「無為而無不為」的思想,在《本經陰符經》「損兌」 一段中有云:故聖人以無為待有德,言察辭合於事。兌者,知之也。
損者,行之也。損之說之,物有不可者,聖人不為辭也。」有關損兌的含義,陶弘景有注:
《老子》曰:『塞其兌。』河上公曰:
'兌,目也』《莊子》曰:『心有眼』然則,兌者謂之以心眼察理也;損者謂減損他慮,專以心察也。」[5]
故這裡的意思是指聖人用自然無為應對所得,言辭觀察與具體事情相符合。專心觀察,是為了瞭解事物;減少雜念,是為了堅持行動。減少雜念專心觀察之後,事情如果還是不行,聖人是不會加強辯解的。
這裡既提到了 「為道日損」的體道工夫,又與《老子》的「聖人行不言之教,處無為之事」(二章)的思想相契合。而對「無為」之強調,《鬼谷子》中也時有體現,認為謀略「無為而貴智」(《謀篇》),真人「無為以包志慮思意」,聖人「以無為待有德」「常為無不為,所聽無不聽」,養志「無為而求,安靜五臟,和通六腑」(《本經陰符經》);「夫賢、不肖;智、愚;勇、怯;仁、義有差。乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴;無為以牧之。
」(《捭闔》) 。
在道之「無為」的基礎上,《鬼谷子》與《老子》都有著『『不爭」的思想。《老子》認為水與道相似的原因在於「水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤」(第八章)[1];《鬼谷子》則是將「不爭」的思想運用到為政治國、軍事戰略之中,這一點在《摩》篇中有著最集中的體現:「所謂主事日成者,積德也,而民安之,不知其所以利。
積善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日勝者,常戰於不爭不費,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。」主持政事總有成績的人,積累德政,人們安居樂業,不知道是誰給了他們利益;積累善政,人們都去做,不知道是為什麼。
指揮戰爭常常勝利的人,通常不爭取什麼,不耗費資材,老百姓不知道為什麼歸服他,為什麼害怕他。所以天下的人都把他比作明。《老子》在行軍作戰方面中也有「不爭」的論斷:
「善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者不與,善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。」(六十八章)[2] 《老子》雲「人法地,地法天,天法道,道法自然」(二十五章)[3],人們效法大地勞作繁衍,大地效法上天孕育萬物,上天效法道,道效法自然。
即尊重事物的自然規律,順其自然,順應天地四時之變化。《鬼谷子?持樞篇》雖然殘存簡賅,但寥寥數句,也表達出順應天地四時的觀點。
「持樞」謂「春生、夏長、秋收、冬藏,天之正也,不可幹而逆之。逆之者,雖成必敗。故人君亦有天樞,生養成藏,亦復不別幹而逆之。
逆之,雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。」⑷這體現的是中國古代「天人相應」、「天人合一」的思想:
人與自然是一個有機統一的整體,春天生髮、夏天茂盛、秋天收穫,冬天蔽藏,這是自然的執行之道,自然界的都要遵循這一根本法則,違揹他就會自取滅亡。
上面的「正」字,陶弘景注曰:「言春夏秋冬四時運用,不為而自然也。不為而自然,所以為正也」《莊子?
德充符》言:「受命於天,惟舜獨也正,幸能正生,以正眾生」 [1],正生即正性,正」是標準或法則。這裡都是告誡世人做一切事都要要依循自然規律,效法自然 。
哲學與人生 考試 名詞解釋 「規律」
5樓：姓王的
自然界和社會諸現象之間必然、本質、穩定和反覆出現的關係
6樓：明澤寶貝
在哲學中規律亦稱法則。客觀事物發展過程中的本質聯絡，具有普遍性的形式。
哲學與人生 考試 「一切從實際出發」 名詞解釋 謝
7樓：blackpink_羅捷
從實際出發指從客bai觀存在著的事物及du其規律出zhi
發，從運動、變化、發展了dao的實版際情況出發，按照客權觀世界的本來面目去認識和改造世界。是唯物主義關於物質第一性，意識第二性的根本原理在方**上的具體體現。它要求人們在認識和實踐中承認周圍事物及其規律的客觀實在性，
按照客觀提供的可能性和條件，依據事物發展的客觀趨勢決定行動的方法和步驟。它是馬克思主義一貫堅持的基本原則。要做到從實際出發，必須深入實際，調查研究，全面瞭解各方面的情況。
在此基礎上，運用馬克思主義的科學方法加以分析和綜合，從而正確認識和掌握事物的本質及其發展規律。
8樓：匿名使用者
人們在任何時候、任何條件下，從事任何工作都要把客觀實際作為問題、辦事情的出發點、立專足點和依據。從客屬觀實際出發，而不是從主觀想象和主觀願望出發，這是辯證唯物主義的基本觀點，也是做好任何事情，包括做出正確人生選擇前提和保證。
大學哲學系一般都有哪些課程,大學裡的哲學專業學些什麼課程？
每個大學都有不同的教材，而且即使同一個大學同一個系的學生學的課程也很大可能不一樣。他們可以選不同的課程來上的。具體你可以上美國某所大學的 去查詢。哈佛大學 在上面可以查詢 大學裡的哲學專業學些什麼課程？哲學專業開設的課程主要有 自20世紀90年代以來，國內高校哲學專業在課程建設上致力於強化基礎 注重...
大學哲學系一般都有哪些課程,大學裡的哲學專業學些什麼課程？
每個大學都有不同的教材，而且即使同一個大學同一個系的學生學的課程也很大可能不一樣。他們可以選不同的課程來上的。具體你可以上美國某所大學的 去查詢。哈佛大學 在上面可以查詢 書籍和試題，bai每個學校不同 du的要求參考書一般zhi比較時髦的dao可能的哲學史，就是趙敦專華的兩本，劉放桐屬 的現代西哲...
哲學與具體科學的關係是一般和個別，整體和部分還是內容和形式的
偏重於形式和內容，哲學是形式，即抽象 具體科學是內容，即具體 哲學和具體科學的關係是整體和部分的關係 怎麼理解 錯誤的，不是整體與部分的 應該是抽象與具體的關係，哲學是抽象 哲學與具體科學是一般與個別的關係對嗎 1 這種說法是正確的。2 哲學與科學的關係 科學是對世界具體規律的認識,而哲學是對世界整...