1樓：筱朵簧
真正的樂觀主義和悲觀主義一樣，是不值得稱頌的。前者相信宇宙存在是為版
了讓我們高興，後權者則相反。
但這裡想來只是講生活中的樂觀。一個再悲觀的普通人，也一定懷著某種程度的樂觀，否則他是肯定活不下去的！這句話裡有兩種「樂」，前面的快樂是指的現實中的快樂，而後面的樂觀指的是內心的希望。
前者往往是我們不能掌握的，而後者是我們能夠掌握的。
錢鍾書 《論快樂》原文
2樓：山裡有隻大狗熊
快樂在人生裡，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。
也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡——謝上帝，也有這一天！我們終於享受到永遠的快樂。
你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至於願意慢死。
以上是原文選段。
3樓：穆子澈想我
原文在舊書鋪裡買回來維尼的《詩人日記》， 信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語裡，喜樂一個名 詞是「好」和「鐘點」兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒。
我們聯想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。
所以我們又概嘆說：「歡娛嫌夜短！」因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。
德語的沉悶（langweile）一詞，據字面上直譯，就是「長時間」的意思。
《西遊記》裡小猴子對孫行者說:「天上一日，下界一年。」這種神話，確反映著人類的心理。
天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當一日過。從此類推，地獄裡比人間更痛苦，日子一定愈加難度。
段成式《西陽雜俎》就說：「鬼言三年，人間三日。」嫌人生短促的人，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。
所以，做神仙也並不值得，在凡間已經三十年做了一世的人，在天上還是個未滿月的小孩。
但是這種「天算」，也有佔便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，「以桃枝決五下」，長孫無忌說罰得太輕，崔答：「五下是人間五百下，殊非小刑。
」可見賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應該到天上去受。
「永遠快樂」這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。快過的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：
「逗留一會兒罷！你太美了！」
那有什麼用？你要永久，你該向痛苦裡去找。不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嚐到什麼叫做「永生」的滋味。
人生的刺，就在這裡，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。
快樂在人生裡，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡——謝上帝，也有這一天！
我們終於享受到永遠的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。
為了快活，我們甚至於願意慢死。
穆勒曾把「痛苦的蘇格拉底」和「快樂的豬」比較。假使豬真知道快活，那麼豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。
把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊塗的分析。
一切快樂的享受都屬於精神的，儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，並不知道什麼是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星雲狀態。
洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為澡洗得乾淨，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息，泥滋味。
那時刻的靈魂，彷佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。
有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。發現這個道理，和發現是非善惡取決於公理而不取決於暴力，一樣重要。公理髮現以後，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。
發現了精神是一切快樂的根據，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了**。
精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。於是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。
譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅（mallarmé）,都覺得文明人的痛苦，是身體睏倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛裡濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：
「因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。」
**麓《今世說》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：「病味亦佳，第不堪為燥熱人道耳！」在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達觀的人。
工愁善病的諾凡利斯（novalis）在《碎金集》裡建立一種病的哲學，說病是「教人學會休息的女教師」。
羅登巴煦(rodenbach)的詩集《禁錮的生活》裡有專詠病味的一卷，說病是「靈魂的洗滌」。身體結實、喜歡活動的人採用了這個觀點，就對病痛也感到另有風味。頑健粗壯的十八世紀德國詩人白洛柯斯第一次害病，得是一個「可驚異的大發現」。
對於這種人,人生還有什麼威脅？這種快樂，把忍受變為享受，是精神對於物質的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。
能一貫抱這種態度的人，當然是大哲學家，但是誰知道他不也是個大傻子？是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。
這是人生對於人生觀開的玩笑。
一、賞析
本文是一篇哲理意味濃厚的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反覆闡述了對快樂的種種理解。
比喻的修辭手法的巧妙運用，不僅使得文章文采斐然，而且使得議論深入淺出，活潑靈動，通篇蘊含著濃郁的幽默情趣。
二、作者簡介
錢鍾書（2023年10月20日—2023年12月19日），江蘇無錫人，原名仰先，字哲良，後改名鍾書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代作家、文學研究家，與饒宗頤並稱為「南饒北錢」。
2023年，考入清華大學外文系。2023年，在清華大學古月堂前結識楊絳。2023年，以《十七十八世紀英國文學中的中國》一文獲牛津大學艾克賽特學院學士學位。
2023年，完成《談藝錄》《寫在人生邊上》的寫作。
2023年，長篇**《圍城》由上海晨光出版公司出版。2023年創作的《宋詩選注》，列入中國古典文學讀本叢書。2023年3月，六十二歲的錢鍾書開始寫作《管錐篇》。
2023年，由錢鍾書參與翻譯的《***詩詞》英譯本出版。2023年，創作的《管錐編增訂》出版。
2023年12月19日上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世，享年88歲。
4樓：匿名使用者
在舊書鋪裡買回來維尼(vigny)的《詩人日記》(journald'unpote)，信手翻開，就看見有趣的一條。
他說，在法語裡，喜樂(bonheur)一個名詞是「好」和「鐘點」兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒(silebonheurn'taitqu'unebonnedenie!)。
我們聯想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。
所以我們又概嘆說：「歡娛嫌夜短！」因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。
德語的沉悶（langweile）一詞，據字面上直譯，就是「長時間」的意思。
《西遊記》裡小猴子對孫行者說:「天上一日，下界一年。」
這種神話，確反映著人類的心理。
天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當一日過。
從此類推，地獄裡比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《西陽雜俎》就說：「鬼言三年，人間三日。」
嫌人生短促的人，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。
所以，做神仙也並不值得，在凡間已經三十年做了一世的人，在天上還是個未滿月的小孩。
但是這種「天算」，也有佔便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，「以桃枝決五下」，長孫無忌說罰得太輕，崔答：「五下是人間五百下，殊非小刑。」
可見賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應該到天上去受。
「永遠快樂」這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。
快過的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。
在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：「逗留一會兒罷！你太美了！」那有什麼用？你要永久，你該向痛苦裡去找。
不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嚐到什麼叫做「永生」的滋味。
人生的刺，就在這裡，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。
快樂在人生裡，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。
幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。
我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。
也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。
但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡——謝上帝，也有這一天！我們終於享受到永遠的快樂。
你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。
這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。
為了快活，我們甚至於願意慢死。
穆勒曾把「痛苦的蘇格拉底」和「快樂的豬」比較。
假使豬真知道快活，那麼豬和蘇格拉底也相去無幾了。
豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。
把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊塗的分析。
一切快樂的享受都屬於精神的，儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激。
小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，並不知道什麼是快活，雖然它身體感覺舒服。
緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星雲狀態。
洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為澡洗得乾淨，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。
要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息，泥滋味。
那時刻的靈魂，彷佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。
快樂時的你一定心無愧怍。
假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。
有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。
發現這個道理，和發現是非善惡取決於公理而不取決於暴力，一樣重要。
公理髮現以後，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。
發現了精神是一切快樂的根據，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了**。
精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。
於是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人。
所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。
譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅（mallarmé）,都覺得文明人的痛苦，是身體睏倦。
但是偏有人能苦中作樂，從病痛裡濾出快活來，使健康的消失有種賠償。
蘇東坡詩就說：「因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。」
**麓《今世說》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：「病味亦佳，第不堪為燥熱人道耳！」在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達觀的人。
工愁善病的諾凡利斯（novalis）在《碎金集》裡建立一種病的哲學，說病是「教人學會休息的女教師」。
羅登巴煦(rodenbach)的詩集《禁錮的生活》(lesviesencloses)裡有專詠病味的一卷，說病是「靈魂的洗滌（puration）」。
身體結實、喜歡活動的人採用了這個觀點，就對病痛也感到另有風味。
頑健粗壯的十八世紀德國詩人白洛柯斯（b.h.brockes)第一次害病，得是一個「可驚異的大發現(einebewunderungswrdigeerfindung)」。
對於這種人,人生還有什麼威脅？這種快樂，把忍受變為享受，是精神對於物質的最大勝利。
靈魂可以自主——同時也許是自欺。
能一貫抱這種態度的人，當然是大哲學家，但是誰知道他不也是個大傻子？是的，這有點矛盾。
矛盾是智慧的代價。
這是人生對於人生觀開的玩笑。
擴充套件資料
《論快樂》，散文，作者錢鍾書，收於其第一本散文集《寫在人生邊上》。
本文是一篇哲理意味濃厚的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反覆闡述了對快樂的種種理解。
尤其是比喻的修辭手法的巧妙運用，不僅使得文章文采斐然，而且使得議論深入淺出，活潑靈動，通篇蘊含著濃郁的幽默情趣。
大家覺得人生中最不快樂的事情是什麼
在我看來最不快樂的不是一件事，而是一個過程。我認為人生中最痛苦的是一個人瞭解自己無能的時刻，這一刻他能體會到自己無法保護自己妻兒的痛苦，無法實現願望的痛苦，無法像一個頂天立地的男子漢一樣挺起胸膛，那種感覺不是一般人可以隨便想象的，給你一篇 好好讀讀就能明白什麼事能讓一個大男 淚了。傑克 倫敦的短篇 ...
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