1樓：山人老施
直接理解為
「吮吸著太和之氣"，
所謂太和之氣，是指陰陽會合的沖和之氣。
「猶之惠風,荏苒在衣」是什麼意思？
2樓：
意思：一種不能碰觸的美，絕妙的展現在眼前，欲觸不能，令人眼不忍移，再版嘆寥寥數句，美文可
權以至斯。
出自：唐·司空圖的《二十四詩品》之《衝澹》
全詩為：素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。
猶之惠風，荏苒在衣，閱音修篁，美日載歸。
遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違。
《二十四詩品》的介紹：
司空圖的二十四詩品是什麼意思哦,我看不出個味兒來
3樓：卡喏亞系統傢俱
司空圖的《二十四詩品》絕對不是教我們如何作詩，如何對句，而是陶冶詩人的胸次，先求得詩人人格上的提升，再精煉於詩。我總是在心浮氣燥之時，朗聲誦讀詩品，必會安神淨慮，豁然開悟，直抵那深沉濃摯的「真」。
司空圖的《二十四詩品》本身非常喜愛，每每研讀總有所
獲。《二十四詩品》實際上是二十四首非常優美的四言詩，每品以十二句分題繫辭，描繪的是二十四種不同風格的詩境（雄渾、沖淡、纖稼、沉著、高古、典雅、洗煉、功健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清秀、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動），它並沒有直接講到詩歌的創作方法與技巧，故而有後來的《續詩品》之作，而這種對不同詩境的描繪更多地是在讚揚其中所體現的精神品格。
在學界對《二十四詩品》是否為司空圖所作有所爭議，分別持肯定與否定兩種觀念的學者，都通過史料、文獻、典籍等資料進行論證，但都缺乏推翻對方論點的確鑿材料和證據。這是從外證來說的，舉一個內證的例子，詩品中體現的了非常突出的老莊精神品格，幾乎每一品都展示了老莊虛靜恬淡、超塵撥俗的思想情操和人生理想。隨處拈來如，「真與不奪，強得易貧。
」「悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。」「俱似大道，妙契同塵。
離形得似，庶幾斯人。」「忽逢幽人，如見道心。」無不滲透著淡泊曠遠，空靈澄澈的靈心妙性。
反觀司徒空，他並非真正屬於醉心佛老，清心寡慾，虛靜恬淡之輩，而是懷著儒家積極入世的強烈事業心之人，他極其關心李唐王朝的興衰成敗 ，只是由於李唐王朝頹敗之勢已成，自身又無回天之力，才不得不帶著深切的悲痛，避於佛老，以尋求心靈上的解脫。但又時常在詩文中，流露出一種無可奈何的傷感情緒，如他詩中所云：「暑溼深山雨，荒居破屋燈。
此生無懺處，此去作高僧。」這實在是因為悲涼寂寞而不得不去作高僧。「故國春歸未有涯，小欄高檻別人家。
五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花。」這些作品無不代表著詩人那種隱居避世而又心繫朝廷、充滿傷感壓抑的情調。也就是說，他的內心實際上並沒達到真正的虛靜超脫。
因此，說司徒空的詩歌創作精神境界方面與詩品存在一定的差異也是不可否認的事實。
在詩品中我還發現，幾乎每一品裡都有虛構的人物出來晃盪，如「幽人」、「美人」、「畸人」、「碧山人」等等，並且都顯得那樣悠然自足、從容不迫，可以說是司空圖理想中的人物，而與這些人物相對應的虛境，又是那樣寧靜、和平、沒有一絲汙染的痕跡，如「白雲」、「空谷」、「深山」、「明月」，「清泉」。幽人與幽境，實為一體兩面，而這一體就是「心」，以心造境，人情滲透於物理之中，而物理對映著人情。「人」、「物」、「心」及「境」不是孤立的、對立的，而是融合的、貫通的，透過司空圖渾然天成的想象力與暗示力，兩境巧妙的相浹化為一體，與宇宙自然達到一個完滿和諧的境界，澄明恬然、挈幻歸真。
當此境誕生之時，就是文人士大夫找到其安頓精神生命的靈性之境，從而追求著內心的清淨恬淡和寧靜。
在中國的文學作品中講究首尾呼應，在二十四詩品中我也發現這個現象，雖然司空圖未必是有意地按照順序來排列，但他以「雄渾」居首而以「流動」為結束，未必不代表著某種含意。雄渾者以「反虛入渾」為本義，流動者以「返返冥無」為本義，從虛無入實情，察無形而得明象，都無不是在如霧似煙般四周湧現一種靈境的表現。清人的一段畫論曰：
「筆致縹緲，全在煙雲，乃聯貫樹石，合在一處者，畫之精神在焉。山水樹石，實筆也，雲煙，虛筆也。以虛運實，實者亦虛，通幅皆有靈氣。
」正是在這實者虛之、虛者實之的化境間，詩人的情與象融合無間，緣心感物，應會神通，心與物冥，天人合一，指象一種呈現於物而見於心的澄懷致遠的境象。
自從司空圖以來，詩歌美學所追求的那種形式之外的意境，就滲透到藝術美學之中。而這種形式之外的意境，也就是第一品中提到的「超以象外，得其環中」，也就是說藝術的美已不在侷限於形式（「象」）的一面，而在於探求更深層次、超越其上的意味，並且以這種意味感動於人。象，是大自然或社會生活的整幅圖景。
它不僅包括我們可見的孤立的有限境象，而且連不可見的但又客觀存在的事物。更確切的說，我們張目所見的世界是具體的、客觀的、實在的世界，但如果經過明心的映照，那將會蒙上一層靈性的妙悟與智慧的光芒，使**他的人能在這個具體的、客觀的、實在的世界之外，體會到一種更為生動、更富於意味的世界。對於司空圖來說，他顯然是將詩中所描繪的事、物、人、象視為「環」，而又把詩的本質與詩的精神視之為「環中」。
簡言之，「超以象外，得其環中」的美學意義，正是指意境的表現，意境是沒有辦法用語言描繪出來的，是超越事物實體之外的無言之美，以期把握宇宙萬物與我們個體生命之間的共鳴。這種共鳴是虛無的、無物的，雖然它並不離物而存在。但它本質上是虛、是空、是無，於是我們只能在空無處見真美。
正如詩品所云：「遇之匪深，即之愈稀；脫有形似，握手已違。」
司空圖的《二十四詩品》絕對不是教我們如何作詩，如何對句，而是陶冶詩人的胸次，先求得詩人人格上的提升，再精煉於詩。我總是在心浮氣燥之時，朗聲誦讀詩品，必會安神淨慮，豁然開悟，直抵那深沉濃摯的「真」。
附：二十四詩品 [唐] 司空圖 著
1.雄渾
大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。
2.沖淡
素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。
3.纖穠
采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。
4.沉著
綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠行。所思不遠，若為平生。海風碧雲，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。
5.高古
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東鬥，好風相從。太華夜碧，人聞清鍾。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。
6.典雅
玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白雲初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。
7.洗煉
如礦出金，如鉛出銀。超心鍊冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。
8.勁健
行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走雲連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。
9.綺麗
神存富貴，始輕**。濃盡必枯，淡者屢深。霧餘水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良殫美襟。
10.自然
俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨採蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。
11.含蓄
不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如滿綠酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。
12.豪放
觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，虛得以狂。天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，永珍在旁。前招三辰，後引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。
13.精神
欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺。碧山人來，清酒深杯。生氣遠出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁。
14.縝密
是有真跡，如不可知。清露未晞。要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲痴。猶春於綠，明月雪時。
15.疏野
惟性所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。築室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。
16.清奇
娟娟群鬆，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步bd尋幽。載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。
17.委曲
登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之於時，聲之於羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風翱翔。道不自器，與之圓方。
18.實境
取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧鬆之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
19.悲慨
大風捲水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。
20.形容
絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風雲**，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。
21.超詣
匪神之靈，匪幾之微。如將白雲，清風與歸。遠引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。
22.飄逸
落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲。高人畫中，令色氤氳。御風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者已領，期之愈分。
23.曠達
生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。花覆茅簷，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
24.流動
若納水輨，如轉丸珠。夫豈可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。
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