1樓：柒汐
女人的性格和人品好， 那麼生出的孩子也是不錯的。 旺夫女人會照顧家庭和孩子， 是旺夫旺子的好女人。 使自己丈夫很快樂和覺得幸福， 在孩子方面也是傾盡自己的所有， 教育孩子如何做個善良受人愛戴的人。
這些都是無形中在誇這個女人的吧。
什麼是禮儀民俗
2樓：中國農業出版社
中國素以「禮儀之邦」著稱於世，講「禮」重「儀」是中華民族世代相傳的優良傳統。
禮儀指的是人們在社會交往中受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素的影響而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，以建立和諧關係為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準則或規範的總和。它是人們文明程度和道德修養的一種外在表現形式，是人與人社會交往時，把待人接物的內心尊敬之情通過美好的儀表、儀式表達出來。從社會交往來說，禮儀不僅是立身處世之本，也是一門待人交友的學問，它是人際交往的通行證。
3樓：匿名使用者
民俗，作為一種社會文化現象早已存在。在我國古籍記載中，早就出現了「俗」、「風俗」、「習俗」、「民風」等詞彙，其含義主要是指「民眾的知識」。民俗的英文為folklore，於2023年由英國考古學家威廉•湯姆斯提出來，意為「民眾的知識」或「民俗的學問」。
這一術語已為國際學術界通用。
禮儀民俗的基本內容包括三個方面：
1、物質民俗禮儀。它包括居住（建築）禮儀、服飾禮儀、飲食禮儀、生產禮儀、技術禮儀等；
2、精神民俗禮儀。它包括宗教禮儀、信仰禮儀、禮儀禁忌、民間文學、民間藝術、體育活動中的禮儀等；
3、社會民俗禮儀。它包括家庭禮儀、節日禮儀、人生禮儀、組織禮儀、社會活動禮儀等。
4樓：匿名使用者
民俗是廣大人民群眾在長期生產和生活中歷代相沿襲用積久形成的。東漢班固在《漢書?地理志》中認為，由自然條件不同而形成的習尚叫做「風」，由社會環境不同而形成的習尚叫做「俗」。
風俗的內容包括非常廣泛，種類也非常繁多，內容也非常龐雜，但大體上可以概括為心理、行為和語言三個大類。心理方面的風俗主要是指以信仰為核心反映在人們心理上的習尚，也稱為無形風俗。主要包括各種禁忌、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等等；行為風俗主要是指與心理風俗密切關聯而表現出的行為習慣。
包括祭禮、婚儀、祈禳等儀式和歲時節日、紀念、遊藝等活動習俗，也稱有形風俗；語言風俗主要指以語言為手段表現人們思想感情和意願要求的傳統性藝術，如神話、傳說、謎語、諺語、歌謠、說唱等。
我國傳統風俗孕育發生於原始社會前期，發展形成於原始社會後期及奴隸社會。我們中華民族在五千年文明發展史程序中，在960萬平方公里的遼闊大地上，56個民族的人民群眾創造並繼續創造著寶貴而豐富的物質和精神財富，其中風俗文化就是其中的一個豐富寶藏。各種風俗隨著人們物質文化生活和生活勞動實踐而產生、變化和發展，特定的風俗是特定的社會時代人們物質生產生活和精神文化生活的反映。
我國傳統風俗是我國古代人民物質文化生產活動的產物，是古代社會風貌的反映。
我們中華民俗的魅力在於它的差異性與地域性，一方水土一方風俗，形成了各式各樣、千奇百怪的民風習俗，從而使中華風俗千姿百態，非常豐富多彩。
民俗作為民族文化的源泉，蘊藏著濃厚的文化底韻，許多有識之士進行了蒐集和整理，將之推陳出新，將俗變雅，達到雅俗，共賞，讓古老的文化重放光彩，大大豐富了現代文化生活。但隨著現代文化的快速發展，還有許多優秀的民俗文化被遺忘了，流散於民間；未登大雅之堂，不被重視。這些民俗文化往往遭到歪曲，難免精糟雜糅，良莠並蓄，結果被人不作選擇，不作分析，統統當做垃圾毒物進行無情拋棄，這就使優秀的民俗文化遭到了踐踏，古老的優良傳統得不到傳承和發揚。
的確，民俗文化同其他古代文化遺產一樣，由於社會時代的侷限，也存在「良俗」與「陋習」之分。特別是在我國古代，封建迷信、風水測字、手相八字、屬相生克、姓名測命等迷信落後的陳規陋習嚴重毒害著人們的思想，如果不加以剔除，危害是非常巨大的。因此我們應擇優而取、因陋而棄，保留和發揚優秀的民俗文化。
不論我們的民族怎麼發展，我們都可以從風俗文化中瞭解到我國的歷史，分析我國的現在，規劃我國的未來，就一定會使傳統風俗能為今人樹立時代新風尚再作貢獻。
在改革開放、建設社會主義物質文明和精神文明的今天，全國各族人民都與時俱進，全面建設奔小康，我們有批判地發揚、整理和繼承民俗文化遺產，取其精華，去其糟粕，這對我們繼承歷史，提高全民族科學文化素質，移風易俗有著重要的現實意義。
5樓：▁柒╮月
物質民俗禮儀。它包括居住（建築）禮儀、服飾禮儀、飲食禮儀、生產禮儀、技術禮儀等；
2、精神民俗禮儀。它包括宗教禮儀、信仰禮儀、禮儀禁忌、民間文學、民間藝術、體育活動中的禮儀等；
3、社會民俗禮儀。它包括家庭禮儀、節日禮儀、人生禮儀、組織禮儀、社會活動禮儀等。
有關晉朝的民風民俗，如服飾，佩戴，禮儀習俗，節日，家庭關係，吃住行等。寫**用.
6樓：紫
魏晉南北朝時期是中國歷史上的民族大融合時期，民族融合的範圍極廣，幾乎包括了中國長江、黃河、遼河、漠北廣大區域。北方各民族的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、盧水胡各族先後建立政權，將社會組織模式乃至文化習慣帶到中原；南方的山越、蠻族、莖人、俚人、僚人也走出深山老林，開始與漢族融合。
南北朝褲褶1
民族大融合帶來了南北社會組織形態的激烈變動。北方割據政權大體都經過「胡漢分治」的階段。所謂胡漢分治，就是對於境內少數民族採用本族制，而對於境內漢族則採用漢制。
直到北魏太和(477—499年)初年，才逐漸用漢族的原有辦法改革地方基層管理。太和九年到十年 (485—486年)，均田制、三長制、州郡制相繼出臺。三長制規定每五戶百姓置鄰長，合五鄰置一里長，合五里置**長。
太和十年，北魏下令在全國設定38個州，同時對畿內地區居民實行分並改組。北方地區重新納入秦漢以來的州、郡、縣的組織結構。魏晉南朝的漢族政權雖然社會組織方式與秦漢基本相似，沿用州、郡、縣的管理模式，但世家大族和地方豪強的勢力大為膨脹，社會出現了一個特殊階層——門閥士族。
北魏孝文帝改革後，北方士族也迅速發展。南、北士族都擁有大量的土地，建有田莊，享有政治經濟特權。個體小農雖然也擁有自己的一小塊土地，但往往淪為士族的奴婢、豪強的佃客。
魏晉南北朝時期，南方農業經濟有了較大的發展，形成了六大著名稻作區。它們是江南稻作區，包括三吳、皖南及晉陵地區，它是南朝最重要的稻作區；荊湘南川稻作區；漢中巴蜀稻作區；南陽盆地稻作區；淮南稻作區；交廣和閩廣稻作區。這些稻作區從根本上改變了南方農業在全國經濟中的低下地位。
南方城市的密集度也遠遠超過了秦漢時期，其中尤以揚州、荊州、益州 、廣州四個地區城市最為密集。
南北朝褲褶之2
魏晉南北朝時期，主食為稻米、小麥。在麵食製作方面出現了很多變化，西晉束皙的《餅賦 》提到新出的麵食有安乾、豕耳、狗舌、劍帶、案盛、髓燭等名目。它們有的由普通百姓發明，有的從外族傳入中原。
這一時期，中國菜餚的九大主味：酸、甜、苦、辣、鹹、鮮、香、麻、淡等都已具備。漢代已知如何用曲釀醋。
北魏時，用穀物制曲釀醋的技術相當成熟。《齊民要術》中有多種制曲釀醋法，而且還開創了釀造陳醋的方法 。先秦時只有肉醬「醢」，漢人已用豆作醬。
《齊民要術》有《作醬法》，專章介紹13種風味不同的醬的做法。魏晉南北朝時期，中原地區不少菜餚的做法來自外域。本是胡人喜食的乳酪，成為北方漢人廣泛流行的副食。
還有一種菜餚，叫「羌煮貊炙」。據《齊民要術》介紹，羌煮原是羌人的一道菜，吃法是將精選的鹿肉煮熟後切成塊，蘸著各種調料製成的濃汁吃；貊炙是貊人發明的一種烤乳豬，做法是用火慢烤，一邊烤，一邊往上灑酒抹油，烤熟的乳豬色澤鮮麗， 呈琥珀色，入口即化，汁多肉潤，是上等美味。
魏晉南北朝時期，講究服飾之美。體衣(上下衣)、頭衣(冠帽)、足衣(鞋襪)成為人們典型的裝飾式樣。當時服飾更新速度很快。
《抱朴子·飢惑》曾說，當時冠履衣服，每天每月都有新的變化，「乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常」，經常突破等級限制 。胡服在當時十分流行。十六國、北朝時，胡服在黃河流域達到與漢服平分秋色的程度。
直到孝文帝改革後，服飾的胡化風氣才有所改變。
魏晉南北朝的婚尚以等級性婚姻為典型特徵。世族享有特權，他們把血統、門第、出身當作衡量人們社會地位及身份價值的尺度，婚姻也竭力保持血統的純化，因而形成了世族婚姻的兩個特點：一是重門第。
南方世族之間依據政治地位、社會名望和家庭勢力構成了比較穩定的婚姻圈。琅笽王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏三者之間的通婚最繁，其他如河南褚氏、譙國桓氏、潁川庾氏等雖與王、謝通婚，但政治地位、家族勢力有所不及，頻率不高。與北方大族崔氏、盧氏聯姻的，絕大部分都是有一定郡望的世族。
可見當時南北方的大族 ，對於婚姻等級界線劃分得十分嚴明。二是地緣性因素比較突出。如吳姓大族中以吳郡顧 、陸、張氏同會稽孔氏和吳興沈氏五者通婚最密，而以吳郡顧氏、陸氏、張氏三者婚嫁較繁 。
等級性婚姻造成早婚現象非常普遍。如東吳鬱林太守陸績之女，年方13就嫁給同郡張自，東晉荀羨年15歲就與帝室聯姻。梁武帝納丁貴嬪時年14歲。
陳朝周弘正年10歲時，河東裴子野就以女妻之。早婚自然早育，這就造成了兄弟姊妹年齡懸殊、而叔侄姑侄之間年齡反而相近的現象，遂使高頻率的血緣異輩婚姻成了這時門閥婚媾的一個顯著特色。
南北等級性婚姻習俗雖然大體相似，但也略有不同。在繼娶納妾方面，南方的正室側室之分及嫡庶之別，不如北方嚴格，家庭糾紛亦不如北方嚴重。婦女在家中的地位，南北也有不同。
北方受少數民族胡化的影響，婦女與社會接觸較多，地位較高。家庭的組織形式和家庭情感 ，也復有南北之別。南方形成了父子異居和一門數灶之風。
魏晉婦女髮式之一
魏晉南北朝特別重視葬事，但對葬禮卻並不十分重視，而重視至情至性的哀悼。西晉王戎在母喪期間，飲酒食肉，不拘禮制，但內心十分悲傷，容貌憔悴。東晉會稽王獻之死，其兄王徽之奔喪不哭，因為王獻之喜好彈琴，王徽之將王獻之的琴取下來，坐在靈床上試著彈一曲 ，但怎麼也彈不出和諧的音調，他把琴摔在地上，悲痛地感嘆「人琴俱亡」，慟絕良久(《 世說新語》卷下《傷逝》)。
當時比較重視相墓術。郭璞、張子恭、高靈文等是當時的相墓大師。相墓術除了繼承天人感應觀念和陰陽五行學說以外，還十分重視審察山川形勢，講究墓穴的方位，向背、排列結構等，其中山川形勢的勘察最受注重，它涉及山脈、水流、林木的位置、走向、枯榮，看重山川的「形」、「勢」、「氣」。
魏晉南北朝時期，人們的宗教信仰較為強烈。佛教和道教都擁有大量信徒。秦漢時期所確立的祭祀天地之禮，在魏晉南北朝時期除個別皇帝舉行以外，並未得到高度重視。
而對佛 教和道教神佛的崇拜卻與日俱增。道教建構了一套獨特的神仙譜系，它雖然沒有超越固有的 宇宙觀念，仍以天地、日月、星辰、風雨、雷電、嶽鎮、海瀆、山川作為構造神系的主幹， 但在道教神系中，神的形象更加富有感染力，不像國家祭典中那些偶像那樣嚴肅，較少政治 色彩。而且道教還認為有「真人」、「仙人」，他們是得道而有神通的活生生的人，這些人又多是傳說中的人物，如赤松子、彭祖、王喬之類。
南北朝期間，廬山曾建有招真館，衡山建有九真館，桐柏山建有金庭館，茅山建有曲林館，對道教神仙進行祭祀。寇謙之、陸修靜對祭祀道教諸神的祭禮還有所規範。佛教的神佛體系主要包括佛、菩薩、天王(**神)、力士。
佛教神佛譜系既不像儒家國典化的神系，也不像道教神系。對佛教偶像的崇拜主要包括佛誕節、成道節的紀念儀式、寺院日常禮拜儀式。舉行上述儀式， 以香花供養為主，反對殺生。
在佛教、道教的影響下，魏晉南北朝時期民間神祀也日益龐雜。精怪迷信成為當時人們生活的重要組成部分。山、木、石、獸、禽都被認為可以成精作怪。
在各種精怪之中，當時人們對龜精、獺精、魚精、山精、狐精、鼠精尤為迷信。這些精怪或為妙齡少女，或為英俊少男，或為皓首宿儒，變化多端，體現出人們受宗教觀念影響後對於大自然的藝術改造。
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