1樓：手機使用者
敦睦堂：桂林方氏，南宋慶元二年（公元2023年），進士方桷任溧陽令，卒葬溧陽，孫子紹宗來溧守墓，後世繁衍至今800餘年，總祠敦睦堂位於5a景區天目湖桂林村，後世分五房：貴一公後裔居桂林及周邊村莊、溧陽城南方家村、城東葛渚村、天目湖橋山下、石獅廟、馮家邊、宜興和橋北莊村、高塍新莊村、上海、西安、香港九龍、澳門等地，貴一公另有分支遷徙至南京、浙江湖州、安徽廣德、江西等地；貴四公後裔居桂林及周邊村莊、臺中、高雄、美國等地；貴二公後裔居溧陽城北楊莊村、溧陽南渡姜笪村、黃山村等、金壇指前標方家村、溧陽戴埠趙墅村、戴埠集鎮、宜興張渚集鎮、鯨塘董渚村、徐舍灣梗村、歸徑蒲墅村、句容袁巷上杆村；貴五公後裔居下桂林村；貴三公後裔居宜興新建段莊村、楊巷王家圩、雲南昆明、宜興城內東撒珠巷、浙江杭州、丁家頭、溧陽南渡平陵村等。
敦義堂：始遷祖諭(智盳)，宋太祖乾德間自睦州桐廬白雲源(或雲自江西新建縣白雲源)遷居祁門竹溪墩。建橋於水口山下，名赤橋，之後支分派別。
敦倫堂：始遷祖秩，明洪武間以武功尉州衛百戶，由茶陵改屯湘潭縣九十二都。
敦敘堂：始遷祖沉，北宋末年自淳安白雲源遷至義烏川塘。
敦厚堂：船溪方氏，始遷祖方臺生(明)。該族散居太平、祁門、黟縣、石棣、貴池等地。
敦本堂：安徽歙縣府前方氏
雅趣堂：安徽歙縣瀹潭方氏，北宋靖康之亂遷至歙縣，始遷祖汴京方子華公。明萬曆年間，武英殿大學士許國立方氏宗祠，宗祠碑文為許國所親撰，寫碑者乃賜進士第嘉議大夫南京總督糧儲戶部右侍郎、詩人方弘靜，碑額篆文為武英殿供奉管理校正書籍事務中書潘緯。
敦雅堂：始祖幹，晚唐詩人，世居桐廬白雲源。
滋本堂：江蘇常州毘陵芳茂裡方氏
大訓堂：浙江奉化大橋方氏
六桂堂：宋初有福建泉州人翁乾度，生有6子，分姓洪、江、翁、方、龔、汪6
姓。其中第4子分姓方，其子孫也姓方。
友慶堂：安徽桐城桂林方氏
立本堂：湖北黃岡方氏，始遷祖為方萬一（明初）。兄弟九人方萬
二、方萬
三、方萬
四、方萬
五、方萬
六、方萬
七、方萬
八、方萬九自江南豫章豐城
遷至黃州府，元至正十一年韓福通以紅巾倡亂，蘄黃等處盡為屠陷。
兄弟星散，萬
一、萬二、萬七遂居於黃岡。其另六兄弟不知所蹤。此
為萬一子孫堂號。
永錫堂：浙江淳安,遂安。始遷祖煥，唐乾符間，避兵自桐廬白雲源徙居遂安南
墩，再遷縣城進士坊。
永思堂：浙江諸暨,暨陽。始遷祖度，世居諸暨花山白門裡，南宋淳皊元年贅高
湖湯家塾湯氏，遂別為高湖支。暨陽盧家溪方氏始遷祖堂，明後期自諸
暨陡徙居本邑盧溪。
白雲堂：安徽歙縣瀹坑方氏。
玉粹堂：湖南,臨湘,湖北,嘉魚。始遷祖皅，吳越錢氏光祿大夫，避難攜族散居
鄂嶽屬邑，皅自家於臨湘小源堡天井村。傳八世嶽，遷居嘉魚。
發祥堂：浙江,淳安
世恩堂：河南方氏
壯猷堂：安徽,潛山。始遷祖淵，元至正間陳友諒屯兵鄱陽，避戰火，由江西鄱
陽之瓦屑壩渡江，遷安慶?山車輞阪。
克猷堂：安徽蒙城。始祖方杲字東昇，大明員外郎。明嘉靖元年（1522）由河南永城謝家湖遷蒙定居瓦埠。至今480餘年族史。子孫繁衍22代，人口已逾二萬，戶數達六千餘。
觀禮堂：浙江淳安山路口方氏
陽牧亭：浙江臨安,於潛
倫敘堂：1、浙江,寧波。始遷祖季仁，世家慈溪金川鄉，南宋淳皊間入贅四明孫氏，
因家焉。
2、湖南寧鄉方氏始遷祖孔成，原姓李氏，明宣德間由江西永新縣徙居
楚南寧鄉一都三區趙家河，傳至四世，值明清鼎革之際，以李姓差
徭繁重，乃改姓方。
光遠堂：
光啟堂：醴西黃崗方氏
孝恩堂：桂林方氏
河南堂：1、福建湄州、臺灣(彰化芳苑）河南堂方氏始遷祖方義。
2、福建平和、臺灣嘉義始遷祖方民敬(五世來臺祖)、方苞(十五世)
3、長沙柞山方氏始遷祖竹泉，先世居江西浮樑縣，明朝中葉徙居長沙。
4、岳陽方氏之始遷祖澄，五代後唐同光二年，由南昌播遷岳陽；至六
世別而?沙陂、潼溪、楊林三派。
松柏堂：湖北新洲縣綠化鄉謝店邨
忠孝堂：江南方氏統宗譜。該宗望出河南，遠祖弦，官吳中，避王莽亂，因家歙
縣東鄉(即後世之淳安)。孫儲，三子，遂啟嚴、衢、徽、滁、婺、九江、
宣、池、秀州及莆田等諸派。
忠恕堂：始遷祖軫，北宋徽宗時以劾蔡京貶官鄞縣令，後謝事，挈家由閩之莆田
遷居慈溪北鳳浦；傳至十一世復由鳳浦遷居堰頭。又十世，應鳳公遷鎮
海莊市。
忠貞堂：始遷祖萬鎰、禾(一名嘉禾)，明清之際由歙縣羅田鄉同遷江陰周莊鎮。
誦芬樓：始遷祖李，明洪武初年自蜀地以軍職隨西平侯沐英入滇，後釋甲歸農，
卜居晉寧州治西之?睢廠。
思福堂：安徽休寧珊溪方氏分支
重慶堂：安徽河南方氏，該族散居歙縣、涇縣等地。
恩誠堂：安徽績溪城南方安灣方氏
積慶堂：浙江臨安唐昌天水方氏
乘裕堂：浙江慈溪慈東方堰方氏
萃渙堂：安徽歙縣,浙江淳安，兩地方氏十二派
崇孝堂：湖北黃岡方氏
崇讓堂：湖北方氏，始遷祖方萬一(明)
崇本祠：
逸河堂：始遷祖彰德，南宋景炎中，見國危勢蹙，遂由杭州移家上虞縣清潭裡。
歷世既長，支分派衍，進而擴散至虞、嵊二縣各地。
敬義堂：始遷祖鳽，元朝初年自淳安梓桐源徙居壽昌城後街。
敬投堂：安徽歙縣歙西拓源方氏
聚遠堂：始遷祖景珍，北宋初年自嚴州桐廬白雲村遷至永康長安鄉化街。
聚樂堂：安徽懷寧，始祖睴，明洪武初由豫章領部頒印照下屯池州東流縣八都鄉；
傳十數世至諱德先者，復於清雍正元年由東流徙居懷寧縣西門，別為懷寧
始祖。德馨堂：浙江淳安,遂安，始遷祖瓊，北宋鹹平間自桐廬白雲源徙居遂安鳳林鄉罛
霄裡大墅。
德盛堂：安徽歙縣瀹坑方氏仙源德盛堂，街川吳公嶺仙源支方氏
榴耕堂：先族為蘇州人氏，明朝洪武年間為除害平遼，引起本地為戰場，兵荒馬亂，
加之黃水奪淮，遍地無收，人逃散與**。被洪武趕散於全國各地。傳至
十六世，由於*****，譜牒被焚，遂亡其先世記載。2023年乃公議從
安徽的龍崗，江蘇的卞塘、崗阪、南望三地始緒，簡要分三大門重修家譜
世德堂：江蘇常州、揚州、高郵、安徽天長方氏
風雅堂；浙江蘭溪女埠前方村
方正堂：浙江省建德市大慈巖鎮上吳方村
永同公祠：浙江開化縣蘇莊鎮唐頭村
正學堂：江蘇省南京市六合區葛塘街道東方村
溧陽有哪些歷史文化傳統習俗和民俗工藝？
2樓：泥博士矽藻泥
陽有每年的四月初八，正是烏飯樹葉吐翠泛青的時候，為紀念目蓮救母，民間就家家吃烏飯。
跳幡神溧陽社渚鎮的儺文化是溧陽最具特色的民間文化藝術，是蘇南地區為數不多的活態儺文化遺存，在長三角地區也相當罕見。儺（nuo，音同挪），即假面跳神，是原始狩獵、圖騰崇拜、部落戰爭和原始宗教祭祀的產物，有著約2023年的歷史，廣泛流傳於我國黃河以南的農村。儺文化主要包含儺壇、儺儀、儺舞、儺戲、儺面具和儺俗等內容，是古代人與神靈的對話方式，後來逐漸成為人們表達美好願望、自娛自樂的民間藝術形式。
其中的一種重要形式就是跳幡神，在溧陽以嵩裡村幡神聲勢最盛、最為有名，整個舞蹈節奏歡騰紅火、引人入勝，內容驅邪避魔、降福納祥，舞姿兼有巫舞和中國漢族古典舞的韻味，充滿著濃厚的原始民俗風情，是溧陽民間文化的瑰寶。已被列入江蘇省非物質文化遺產保護名錄
3樓：唯一的珈瑜
五月初五正是吃粽子的時候。吃粽子是為了紀念偉大詩人屈原的日子。
4樓：百度使用者
常州人說的廟會，咱溧陽人講交流
論民俗規範功能的歷史與現實
5樓：精靈妙語
有人現在還認為，民俗文化是很膚淺的，很表象化的，這個明顯是個誤區。誠然，民俗文化有膚淺甚至愚昧的一面，但是更多的仍然是百姓生活智慧的結晶。比如一些手工藝製品，以及一些獨特的飲食和服飾習慣，稱其為藝術也毫不為過。
當然不要忘記中國傳統戲劇的存在，京劇，越劇等等，難道不是由民俗而來嗎？這些難道也是膚淺的嗎？還有，圍棋這個我認為最鬥智的棋類活動，難道也不是從中國傳統的文化中孕育的嗎？
以上這些說的是傳統民俗文化的一些娛樂意義，和作為文化的傳承意義，而真正的民俗文化自然也有其相當大的現實意義。
由於民俗文化是社會生活中的一種模式，而且具有世代世襲的穩定性，是一個民族深層文化積澱的產物。所以民俗文化的約定俗成，具有很強的遵從要求和價值規定性，同時又外化為一種行為規範，從思想上給人以某種制約和塑造，被人稱為"不成文的習慣法"。從這一意義上看，民俗文化對社會具有一種整合、凝聚與規範功能，可以是社會有效排除干擾，保護文化特色，產生重要的社會控制作用。
據有關民俗專家調查，在一些經濟比較落後的地方，村民們能和睦相處，就是因為有村民們仍預設和遵守的習慣法、道德規範和民間信仰。這些道德規範和民間信仰，規範著人們的思想和行為，對社會的穩定和發展，對小至村寨、大至民族和國家的凝聚力的加強，起著積極的整合與促進作用。
一些優良的民俗事象和民俗傳統，尤其是在歷史發展中形成的一些好的禮俗和道德規範，對群體、乃至國家、民族的凝聚力的形成，起著無可替代的重要作用，對社會發展和社會穩定起著整合和促進的作用。在我們當前的社會中，對過去時代中形成的一些禮俗和道德規範，如忠、孝、義、信、和，敬、恩、序、別，助人為樂、樂善好施、扶危濟困、投桃報李，或否定得過多，或宣傳得不夠，出現了或多或少地流失的現象，因而導致群體、國家、民族的凝聚力嚴重消解，離心力和分散力抬頭，歷史上形成的一些道德規範滑坡、失效乃至跨塌，大量惡性案件的發生，包括駭人聽聞的弒母弒父事件、父奸女之類**事件、拒絕贍養和遺棄失去勞動能力的父母事件等不絕於耳，不能不令人深長思之。舊日的禮俗，如果真的屬於惡俗或失去了活力的民俗，一旦被革除了，那麼，就要有新的、成熟的禮俗來代替，而不能留下空白。
留下的空白越多、時間越長，則社會秩序的混亂必然乘虛而入，造成無法挽回的全民族的遺憾。
當然了，民俗中也有一些宣言迷信，悲觀，統治和壓迫的東西嘛，是要進行區別的，去其糟泊取其精華這話**都是一樣的啊。相信人們是有著一定的區別能力的，不會盲目和民俗掛鉤，這個也需要增加教育的普及啊。
中國的民間民俗是傳統文化還是歷史糟粕
6樓：匿名使用者
民俗是傳統文化的一部分，其中並沒有糟粕。所謂糟粕，只是不符合、不適合現代社會的道德倫理而已。
一種民俗的形成必然是符合當時的社會形態的，是普遍認可的價值觀、人生觀、世界觀（意識形態）的具體表現。民俗不是一成不變的，它是隨社會轉型而不斷變化的。其中一些被傳承；一些被創興；一些被淘汰。
被淘汰的不是糟粕，只是不合時宜而已。
民俗，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成並世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。
模式化的必定不是隨意的、臨時的、即興的，而通常是可以跨越時空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩定性的前提：一次活動在此時此地發生，其活動方式如果不被另外的人再次付諸實施，它就不是民俗；只有活動方式超越了情境，成為多人多次同樣實施的內容，它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗。另一方面，民俗又具有變異性。
民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒有一個文字，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫髮不爽地被重複，在千變萬化的生活情境中，活動主體必定要進行適當的調適，民俗也就隨即發生了變化。這種差異表現為個人的，也表現為群體的，包括職業群體的、地區群體的、階級群體的，這就出現了民俗的行業性、地區性、階級性。如果把時間因素突出一下，一代人或一個時代對以前的民俗都會有所繼承，有所改變，有所創新。
這種時段之間的變化就是民俗的時代性。
完整的現代陳氏家譜，急求，陳氏家譜是怎麼安排的？
我的同學是國字，他老爸是萬字。我們排布好。亂.我是丹江口市陳家移民我老爸的爸爸是邦子輩我爸是萬子輩我是德子輩下面是新子輩有沒有人知道 我知道我也是陳氏家族的18748649512 我是天字輩我爸爸是堂字輩我爺爺是友字輩 陳氏家譜字輩總 我爺爺的來爺爺叫陳世延，老太爺 源陳世延的大bai兒子，二兒du...
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江州土司黃氏宗族 江州土司黃氏宗族，興起於北宋，是由內地漢族黃氏被化後演變成壯族黃氏的。在歷史上的壯族黃氏土司中，江州土知州及其分支土司黃氏宗族，是僅次於思明府 州黃氏土司宗族的第二個著名的豪強大族。江州土州為今廣西半族自治區崇左縣江州一帶地區。江州土司黃氏宗族的開山始祖是山東青州府益都 今山東省益...