金木水火土中的金指的是什么元素,金木水火土中的金指的是什麼元素

2021-05-31 06:35:45 字數 5105 閱讀 9474

1樓:韜吳

金指的是一切金屬,如金銀銅鐵等,

木指的是一切植物,如花草樹木等,

水火既是水火,水火無形,水無常勢,火無常形,土指的是一切土石,如土石沙泥等。

金克木,意銳金可伐木,木克土,意草木可保水土,土克水,意水來土掩,水克火,意水能滅火,火克金,真金也能為火煉。

金生水,天一生水也,水生木,草木有水則盛,木生火,燃木生火也,火生土,火中飄塵化為土,土生金,金生於土石之間。

當然,生克無絕對,例如火大也能焚山煮海,是相對的。

五行中的金是指什麼?

2樓:匿名使用者

「精誠所至,金石為開」(化為水),其實金就是石的意思,因為石頭在遠古可能是最堅硬的東西,而且石頭的顏色是青色的,所以在沒有出現冶煉金屬技術之前,它就是金。古人認為在平坦的土地上有山,山石自土地中生出,由於雲看上去似乎是從山上升起,才會有雨水,同時有山的地方往往有泉水,所以就是『金』生水了。明顯可以看出金和石這兩個字的關係。

幾乎可以肯定地說,金字源於石字。而且土生金,金生水,這五行中的最特殊的關係也就完全可以理解了。

3樓:匿名使用者

金指能動:木火土是物質本體,金水是物質的運動(金為庚辛週期,水為人鬼輪迴頻率)。

比如山天大畜,山是磁球籠子,天屬庚義,是君王能動猛獸,大畜是把強權猛獸關進籠子;山澤損,澤屬辛,是匹夫之勇,損掉了天的上爻氣勢,如同猛獸沒了爪子;山火賁是革去了天的中爻動能,是猛獸失去生命,只剩皮毛標本,故曰賁;山風是天的下爻——物質基礎變質了,如同猛獸失去了雙足,長褥瘡生蛆了,故曰蠱

庚乙合金:庚為乾金,為運轉軸心為君。玩過老鷹抓小雞遊戲吧,領頭的母雞就是庚——首領,隨動的小雞就是乙——粉絲;以人而言,庚就是自主意識,乙就是身體。

金水皆主代謝,但庚金是自主頻率代謝,代謝的乙木是風氣,是量變產物對應肺吐故納新;壬水代謝的丁火是熱氣(廢物病氣),是質變產物對應腎臟清熱排毒

《易經》,乾卦的「天行健」這句話,這個「行」是代表運動的意思,就是「動能」,宇宙間物質最大的互相關係,就在這個動能。這個「動能」有五種,以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣,是種傳統符號,不要看得太嚴重了。

所謂「金」並不是**,「水」亦並不是和杯中喝的水一樣,千萬不要看成了五行就是五種物質。

五行中的金代表數字:4和9組成的數字組合。代表顏色:

白色、金色、銀色代表方位:正西方位代表的五臟:肺;用於命理學中,則說明一個人的生辰八字命格為金命。

金命人的形態特徵:金型人給人的感覺是寬額、聰慧,有大將風度。長著一個大大的方臉,臉色很白,骨架大,顯得很魁梧,個子中等,身體壯而不肥。

金命人的性格有:金型人意志果斷、堅定,堅毅,權威,聚焦,目標力極強,仗義疏財,廣交善緣,穩重自持,**遠矚,具有遠見,精力充沛,有組織能力;具有較強的獨立性和不妥協性;追求目標急其迫切,習慣領域穩定。缺點是情緒急躁,難融;認識刻板、固執,缺乏靈活;愛計較,好比較,刻薄尖酸,喜歡以自我為中心。

4樓:匿名使用者

金的意義的轉變

在五材說中,水、火、金、木、土只有後天的意義,故水火為人飲食取暖之用,金木是製造器物的原材料,土有生物、載物之用。五材既是為人所用之物,也是人類開發創造之物。水是人鑿井穿壤引來的,火是人鑽木擊石取得的,金是人淘制冶煉而成的,木是人砍伐搬運而得的,土是人開荒耕植而有的,因此其中處處體現著人的影響和作用。

而在成熟的五行說中,五行已由後天造作之物轉為先天自然之物,水是自然的水,同時還代表液態的物質,火還兼攝陽光、熱能,代表無形的存在,木不再是為人造作之用的木材,而是代表植物和生命,土也不單指土壤和農田,而是代表大地和固態的物質。那麼,金又代表什麼呢?作為金屬,金包含的人工成分是最多的(較之其他四行)。

金屬的出現是人類生活史上的一件大事,它在某種程度上甚至代表著文明的產生,然而在作為萬物始基時,金又是最不合乎情理的,因為這種後天的人工冶煉的東西無法充當先天的宇宙基本元素,在各種形態的文化之中,也罕見將金屬作為萬物始基的現象。因此,作為金屬的金已然不能充當成熟的五行學說中的一行,必須賦之以新的意義。那麼,金又應該代表什麼呢?

將五行說與古希臘與印度的元素說相對照,就會發現在古希臘和印度文化中,水、風(氣)、火、土(地)是構成萬物的基本元素,在古希臘時代,這幾種元素是分散的,或以水為基本元素如泰勒斯,或以火為基本元素如赫拉克利特,而在古印度文化中,地(土)、水、火、風(氣)作為四大共同構成萬物的基本元素,但是在中國的五行學說中,比古希臘和印度多了一個木(生命),少了一個風(氣)。將生命納入自然系統之中,體現了中國文化天人合一的特色,而在五行中沒有明確提到風(氣),不能不說是一種疏漏和不足。因此,在成熟的五行說中,金的意義和所指應當有所改變,由代指金屬轉為代指風(氣)。

風(氣)也是人日常生活不可暫離的東西,為什麼在五材說中沒有它的位置呢?首先是由於風(氣)是一種無形的看不見、摸不著的東西,同時也是完全天然的無限豐富的資源,是故百姓日用而不知,用不著考慮空氣的缺乏和汙染(這是現代人的難題)。其次,是由於風(氣)是不可控制和造作的,不能象水、火、金、木、土那樣成為人類開發、製作和控制的物件。

因此風(氣)沒有列入五材之中,為五行學說的成熟造成了天然的障礙。

然而,作為一種宇宙體系,在五材中佔重要地位的金屬就必須讓位於作為自然元素的風(氣),否則就不能成立。風(氣)不僅指空氣,還代表了氣態物質,如此火、風、水、土代表了無形態、氣態、液態、固態四種相,木則代表同時具備四相的生命。或以金為礦石,那麼它也只能代表與土重複的固態,不能改變缺乏氣態存在的問題。

將氣(風)作為萬物的始基在中國傳統哲學中並不陌生,事實上,氣作為宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位,當然,此時的氣已從空氣進一步引伸為元氣了。氣本原論在中國哲學傳統中一向佔有十分重要的地位,它將宇宙的本原、萬物的始基歸為一氣,由此一氣派生出宇宙萬物,萬物又復歸於一氣,這比以直接的水、火等元素為始基在理論上更進了一步。因此將金釋為氣(風)並不是特立獨行的異見,而是與中國的文化傳統相應的。

不僅作為萬物始基的金應釋為風(氣),在解釋五行的內在結構和相互關係晨更應如此。古印度文化中的地水火風四大之間並無內在的聯絡,而中國的五行學說則由於將生命(木)納入自然系統之中而形成了相生相勝的內在聯絡和動態結構,具有鮮明的理論特色。

五行是一個自給自足的自然系統,其中沒有人為的因素,因此作為人造物的金(金屬)在其中沒有自己的位置,而應以自然的風(氣)代之。五行相生的順序是木、火、土、金、水,水又生木,迴圈相生。從相生方面講,土生金,金生水,土生金似可釋為從沙土中淘出金子或土之中出產礦石,但沙裡淘金是人工活動,不是自然現象,土中出產礦石也要通過人工開採才能實現或完成,而且如此解釋便無法說明金生水是怎麼一回事,**、礦石是不會生水的,如果說通過爐火冶煉可使金屬化成液態,其中又是藉助人工活動,而且這種液態高溫的金水只能燒死樹木,絕對不會生木的。

或雲金屬可以吸附水氣而生出露珠,可謂金生水的正解,但如此得到的些須之水恐怕難以起到澆灌樹木的作用。因此如果將金釋為金屬或礦石,五行相生的理論便無法自圓其說。而若將金釋為氣(風),問題便迎刃而解。

土生金,即從大地蒸發出水蒸氣和其他氣體;金生水,即從大地蒸發出來的水蒸氣等上升到高空,形成雲霧,雲遇冷又變成雨降臨大地。雨水澆灌樹木,即水生木。如此則完全合乎情理。

從五行相勝(克)方面而言,其順序是金、木、土、水、火,火又勝金,迴圈相勝。其中火克金,金克木。火克金,似可解釋為爐火冶煉金屬,將金屬化為液態,但這又是人工活動,自然的火不會自己去冶煉金屬的。

金克木,似乎最易解釋,即用金屬製成的刀斧等工具去砍伐樹木,然而這還是人工活動,金屬之物絕不會自己跑去砍樹的。若將金釋為氣(風),火克金即意為火可以抵消風帶來的寒氣,還可在一定程度上改變氣流(風)的狀況。金克木即意為風可以搖動或摧折樹木,這都是自然的施為,並無外在的人為的因素,而且在情理上也說得通。

因此從五行相生相勝的內在關係上來講,將金釋為金屬或礦石是不合理的,而將其釋為風(氣)則合乎道理。是故成熟的五行說理當將金釋為氣(風),這較之五材說當然已發生了根本的轉變。

對於五行學說演革中金的意義的轉變儘管尚無明確的說明,但是前人在發展及運用五行理論時已注意到了這一問題。如傳統中醫理論以五行配五臟,認為肺屬金,腎屬水,肝屬木,心屬火,脾屬土,其中將肺與金聯絡起來就很能說明問題。若將金釋為金屬,就很難解釋,因為無法想象肺與金屬或礦石有什麼聯絡。

而將金釋為氣就非常自然了,肺是呼吸器官,是呼吸空氣的,當然與氣(風)有關。這表明中醫理論在運用五行時,已然悟到金應該代表氣(風)而不是金屬。

從五行與四時、五方的關係來看,按照傳統的觀點,木配東方,為春;火配南方,為夏,金配西方,為秋;水配北方,為冬;土居中位,配四時,這種相配的理論儘管十分勉強,但也代表了一種理論探索。以金配西方,為秋,這本身並無多少道理,但秋季為冷暖交換的時節,西風頻頻,秋高氣爽,表明古人已猜測到了金與風(氣)的關係。如若以金為金屬,就顯得毫無道理和意義了。

從五行與八卦的關係來看,金也應該代表風(氣)。八卦與五行源於不同的思想系統,五行源於五材,最初是指為人所用、為人所制的五種最基本的物類,八卦則是人通過對自然世界的觀察而概括出來的八種物相。也就是說,五行原是人類實踐活動的物件和產物,帶有人為與功利的色彩,八卦則是人所觀察到的自然物相,具有天然的本原的特點。

因此,中國文化中並不缺少類似古希臘和印度的元素說,只是這一學說不在五行之中,而是體現在八卦上。

八卦之中,天(乾)與風(巽)一樣,代表氣,天事實上指地球外邊的大氣層,不具備人格色彩和神聖性;地(坤)與山(艮)一樣,代表土,土與石本來就是一體的;雷(震)與火(離)一樣,代表火,雷電也是一種火;水(坎)與澤(兌)一樣,代表水,澤當然也是水。因此八卦事實上是氣(風)、土、火、水四種元素的,為了配合八種卦象才將這四種元素分為八種自然物相。(1)將八卦與五行相對照,就會發現五行多了一個木(生命),少了一個氣(風)。

八卦始終講自然物相,故不需要生命系統的加入,而五行之中缺了氣(風)是不能代表完備的宇宙體系的,因此金應釋為氣(風)。

據朱震之說,以八卦配五行時震、巽為木,離為火,坤、艮為土,乾、兌為金,坎為水。以乾、兌配金,乾為天,為流行不息的大氣層,兌為澤,水土相雜謂之澤,其中常有氳氤蒸騰之氣。總之,乾和兌與金屬毫無關係,與氣(風)則密切相關,此處之金亦應釋為氣(風)。

在以八卦配五行時會遇到一定的困難,這主要是由於八卦是一個自然系統,其中並沒有生命(木),而五行作為一個宇宙整體體系,其中包含著生命且以生命為中心。為使二者相應,就必須在八卦中找出與木(生命)對應的物相。坎水離火,坤、艮為土,這是原有的解釋。

將金釋為氣,乾應為金,兌為澤,似應歸於水,但已有坎代表水,故兌歸於氣,與乾同類。巽為風,為木(《易傳》有此解),故歸於木,震為雷,為火,似不應歸於木,然若強為之解,木能生火,故可將震歸於木。這些解釋總覺有些牽強附會,正如五行與四時、五方的匹配一樣,是硬把不同的理論系統拼為一體,頗有不倫不類之感。

但古人如此解釋時,已隱然將金釋為氣(風)了。

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