1樓：懷念唐朝
善良是一個人的本性,真誠是一個人的悟性。
本色 真誠，是一個人的本性；善良，是一個人的天性。不管遇見任何人，真誠才能走進心裡；無論碰到任何事
2樓：真琦味
這個世界就是缺少這樣的人。
3樓：匿名使用者
好想說這個是否能過的好？
人的本性是什麼意思
4樓：那個傻子
即天性，固有的性質或個性。本性是本質屬性的縮寫，與偶然屬性相對立。
一個事物的本性就是使得該事物成為該事物的原因，或者說是該事物存在的原因。例如，一個廚師可以做菜，也可以治病。其中，做菜就是廚師本性，治病是廚師的偶性。
本性有時也稱個性或天性，或固有性質
5樓：奇怪書呆
本性是本質屬性的縮寫，人的本性是人性的本質。
人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。
無論是人的本質心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由於它們都是人所共有的心理屬性，那麼這種屬性也就不可能是後天的結果，只能是人類天性，屬於無條件反射。
6樓：匿名使用者
最開始我認為 人的本性都是善良的 但隨著我慢慢長大 我發現有的人在回答你的問題的時候 並不像我一樣認真的對待別人 而是相反:刻意誤導你 隨著遇到這樣的事情的增多 我開始明白 人的本性並不一定是善良的 也有**的人 所以我現在對待人的時候是 將心比心 誰對我好我就以一樣的態度對他 誰要野蠻或說欺騙我 我也一樣以其人之道還治其人之身
所以人的本性有自私也有無私 就看那個度 你把握的如何了 這當然也與你的成長和所經歷的事情有關
7樓：冷付友光詩
人的本性是一張白紙,善或惡都是出生以後被環境什麼的行成的，而在他出生前,他的本性就是一片空白
8樓：小蟲草小
人的本性應該分為兩個層次來看，人的自然性和人的社會性。人的自然性主要表現在自我生存和保護，人的社會性主要表現在人的自我發展和獲得社會承認。人的低層次需求反映了人的自然性，而人的高層次需要則反映了人的社會性。
人的本性並不一定是善良的 也有**的人 所以我現在對待人的時候是 將心比心 誰對我好我就以一樣的態度對他 誰要野蠻或說欺騙我 我也一樣以其人之道還治其人之身。所以人的本性有自私也有無私 就看那個度 你把握的如何了 這當然也與你的成長和所經歷的事情有關。
9樓：匿名使用者
人的本性
今天給大家講「五力」。學佛, 修行，修心要找到本性，靠自己求證，我們修心念經就是要找到自己的本性。想找到自己的本性，必須要有五種力量，才能找到自己的本性。
1）信力，就是切實相信的力量，信力是很重要的，信為道源功德母。道源功德母就是有一個信力，相信一個事情一定能成功，相信觀世音菩薩一定會救我們，功德母一定要達到這個道源，即根源。你若相信了才能抓到根源，才能達到功德母。
一個人做任何事情，如果沒有信心，沒有信力，什麼事情都不能做成功。信力可以破除疑惑，不被疑惑所動 搖。
2）進力，進取的力量。今天相信佛菩薩了，但是又不好好唸經，相信佛菩薩會救我，卻沒有信力，又不精進。在精進當中而且不能雜，如果雜了就等於不精進。
如果什麼東西都去學一學，什麼事情都不會成功。進力還要加一個勇猛向前，就是要狂修。比如，如果得了重病，要狂念《大 悲 咒》等經，因你現在受的不是正常人所能受的病，想讓病好就要做正常人不能做的，要忍正常人所不能忍的，才能把病治好。
3）念力，也就是意念。一個人的念頭很重要，如果今天做功德，是用心，用正念做的事情全部都是功德。如果帶有私心雜念來做，你的念力就沒有了，就找不到自己的本性，就不能在自身本性中得到求證。
4）定力，即正定力。正是以什麼區分的呢？是以自己一種信念的力量來定位自己的心。
比如，今天求觀世音菩薩，我的心定下來了，因為我相信觀世音菩薩，一定要正定。我相信我做的善事從心裡發出的是正確的。定力可以消除一切雜亂的念頭，使心定下來。
5）慧力，就是智慧。智慧裡包括正慧，許多人有智慧，但是，不是用在好的地方。比如，一個科學家很有智慧，研究出原子彈，細菌彈等等，這個人是不是很有智慧？
同樣如果心不正，找不到自己的本性，而產生的智慧就不是正慧，就會造孽。
要有這五種力量才能找到本性，才能求證自己修心到底對不對?如果你感覺不出對不對，你就可以用自己的心去推測,加上五力，你就能感覺到自己做的對不對。如果一個人沒有五力，猶如在鏡子裡照到自己的影子一樣。
看自己的影子和形狀是一樣的，其實在鏡子裡,看到的不是真正的自己。每個人在鏡子裡看到的自己，實際上不是自己，從原靈來講，你前世可能是誰，而在前一世又是誰誰誰，你說哪一個是你？從鏡子裡看到的只不過是一個影，只不過是一個外形的東西而已。
只有影，不見本性。
如果想找到最真 實的本性，不是去看人影，不是聽你說話，不是看你的外形和你的形狀，就是要抓 住自己的本性。還有一點，想找到本性,想學佛，不是看經典就能得到的。許多人以為看了很多經典，就能得到真正的佛法，得到自己的本性和自己的原靈，那是不可能的。
禪宗的法 師也不容許不開悟的人看任何經典。因為佛法深奧無比，我們的智慧是無法 理解的。比如，每一個科學家只能研究出人間宇宙空間一部分的東西，不可能是包羅永珍的什麼都能研究出。
這就是禪宗為什麼不讓不開悟的人去學別的東西的道理所在。所講道理就是讓你不要走偏差。
你們隨 **學佛修心，如果東看看，西看看，會越看越雜，越看越糊塗，越看越迷糊，最後還會拿迷糊的東西去迷糊別人，稍不留神就會出差錯。自己修的好與壞全在自己的掌握中。
10樓：宇愛景宦鳥
人，首先作為一種動物，總有一種趨利避害的本能，這時不能定義它是什麼性質。然後作為人時，這性質開始朝兩個方向改變，一個是個人私慾，一個是個人修養。如何變化，全在於後天的影響與個人選擇。
所以人的心裡總有一個天使和一個惡魔，而選擇權在你手中。
11樓：檸檬草
人之初，性本善，所以人性本善。
12樓：匿名使用者
可以解釋的在通俗一點詳細一點嗎？這解釋有點太籠統
善良的定義是什麼？我們怎麼判斷一個人是善良的呢？
13樓：匿名使用者
善良是個什麼東西們掛在嘴上最常見的詞彙之一。但是關於善良，真正明白的人並不多。說到善良，人們最常引用的就是三字經裡的人之初性本善。
不過我理解人之初的善其實說的還不是善良，從後面的性相近習相遠來看，性本善的善只是一種人的天性。而善良並不是人的天性。在人之初時，本不會有天性以外的善惡習性。
於是善良就成了一個需要定義的東西了，這話簡言之，就是善良是個什麼東西？ 關於善良，我想來想去，發現為其定義是一個頗費糾纏的事情。於是我就採取實用主義的辦法，把善良當成一個一加一等於二而不是一加一為什麼等於二的問題來想了。
善良是一種品行。品行決定一個人的層次。 善良是一種修養。
修養決定一個人的品位。 善良是一種判斷。判斷是我們認知世界的起點，是我們智慧的體現。
善良是一種公德。公德雖然不直接干預我們的物質生活，但是公德卻表現了一個人的精神境界。事實上我們的生活是物質的，但是我們的生活質量卻絕大部分是精神的。
趨炎附勢是人類的本性嗎？趨炎附勢是人的本性嗎？
趨炎附勢人很多，畢竟現在社會人與人的交往已經改變了，趨炎附勢的後果就是漸漸地迷失自我，最後連自己是什麼性格都不知道。面具帶多了，自己原本的面目都忘記了。對權力的嚮往，對利益的嚮往，害怕承擔特立獨行的後果，等等，都是趨炎附勢的表現。至於有什麼後果，有的人得到了實惠，有的人得到了教訓。遇到喜歡這阿諛奉承...
我覺得，人的本性都是善良的，都向往美好的東西但社會上確有很多人不能用寬厚的心態對待別人，越成長越
中國的社會不適合這些，因為人太多了，而每個人都是自私的，所以即使有善良都是在不侵犯到自己基本利益的情況下，相信姑娘你也不會例外，所以姑娘，別再問這種不實際的問題了好麼？同意。但必竟還要回歸現實，要為自己而活。我認為，人生來的本性不存在善惡，就像一張紙你塗成黑就是黑，塗成紅就是紅，善惡都是後天養成的 ...
人真的本性難移嗎，人,真的是 江山易改,本性難移 嗎
其實江山易改，本性難移，並不是不無道理的，畢竟大部分的人都是以自我為中心的，就算表面看起來像是改變過，但是陪伴你多少歲月的習慣真的就能在一朝一夕改變的嗎，有時候有某些因素讓你看清了所以，覺悟了一切，人就善良了 性格開朗了 什麼性格不是定的！因人而改變得了，就比如你要自己惡就惡要自己善良就善良，決定一...