1樓：匿名使用者
詩中說蟬是靠飲露來生活的，其實它是靠吸取樹汁來生活的
但是古人認為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水，因而用「飲清露」。並且認為蟬居高飲露象徵高潔
蟬 中古人認為蟬居高飲露,這種認識對嗎?為什麼?
2樓：小買賣人兒
按古代人的認為是「對的」！按現代科學證明是不對的！解釋如下：
按古代人的認為是「對的」原因：古人是憑自己的觀察而得的結論，認為蟬居高飲露水。其觀察分析**是這樣，古人看見蚊子吸人和動物血液、蒼蠅聚於食物或糞便之上、蝗蟲食莊稼及綠葉植物、鳥吃蟲子和糧食、樹上和綠色植物上的蟲子吃植物葉子等等，可惟獨沒有看見一刻不離樹枝的蟬吃蟲子和樹葉，看它的針管兒嘴（現代科學稱：
刺吸式口器），就以為只是用這樣的嘴吸吃樹葉上的露水了，就是沒注意看見它是用這樣的嘴吸食樹幹裡的樹汁！！
按現代科學證明是不對的原因：這個問題不用多做解釋，現代人在科學的觀察下，都知道蟬是用刺吸式口器插入樹幹內部吸食樹汁的！！
虞世南的《蟬》的解釋
3樓：不可歌不
虞世南：蟬
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，詠物中尤多寄託，具有濃郁的象徵性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關鍵要把握住蟬的某些別有意味的具體特徵，從中找出藝術上的契合點。
垂緌，是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。蟬用細嘴吮吸清露，由於語義雙關，暗示著冠纓**要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。
詩的最後評點道，這完全是由於蟬能夠「居高聲自遠」，而不是由於憑藉秋風一類外力所致。這些詩句的弦外之音，它們所隱喻的深層意義無非是說，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。這種居高致遠完全來自人格美的力量，絕非依憑見風使舵，或者什麼權勢、關節和捧場所能得到的。
實際上，詠蟬包含著虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勳臣之一，名聲在於博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有「五絕」（德行、忠直、博學、文辭、書翰），並讚歎：
「群臣皆如虞世南，天下何憂不理！」從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。
題解這首託物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為後世人稱道。
首句「垂飲緌清露」表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉的品質。蟬的頭部有兩根觸鬚，形狀似**系在頸下的帽帶；古人認為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水，因而用「飲清露」象徵人的品格高潔。其實蟬是靠吸食植物的液汁生活的，**可能只喝露水？
次句「流響出疏桐」寫蟬鳴聲。為什麼說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏的梧桐中傳出來的呢？這是因為梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸞鳳一類的鳥非梧桐不棲，「王者任用賢良，則梧桐生於東廂」。
詩人以蟬自比，則其鳴聲也就不同凡響。「桐」前著一「疏」，既讓人感到「流響」的易於流傳，又與末句「秋風」相應。
「居高聲自遠，非是藉秋風」，這是全篇比興寄託的點睛之筆，是從上面兩句引發出來的議論。意思是「蟬兒棲身高處，聲音自然會傳得很遠。這並不是藉助秋風的飛傳」，沈德潛說：
「命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」這一託物寓意的名句，既是寫景，也是抒懷，是唐詩中最早詠蟬的，很為後世稱道。虞世南原是陳隋舊臣，入唐後以文才和德行受到唐太宗的器重，他生性耿直孤傲，不合於世，顯示出一種內向、孤僻、深沉的性格特徵，虞世南借蟬詠懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會揚名。
情景交融，顯得十分和諧自然。這兩句用的是比喻，蟬聲遠傳不是借藉於秋風的傳送，這裡所突出強調的是詩人的人格美，表達了詩人對自己內在品格的熱情讚美，表現了一種雍容不迫的風度、氣韻。讀者可從中想像到人格化了的蟬兒那種清華雋朗的高標逸韻，可謂巧妙至極。
正像曹丕在《典論•**》中所言「不做良臣之辭，不託飛馳之勢，而名聲自傳達於後」。「居高聲自遠。非是藉秋風」展示了一個清狂自負、躊躇滿志的士大夫形象。
施樸華《峴傭說詩》曰：「《三百篇》比興為多，唐人猶得其意。同一詠蟬，虞世南『居高聲自遠，非是籍秋風』，是清華人語；駱賓王『露重飛難進，風多響易沉』，是患難人語；李商隱『本以高難飽，徒勞恨費聲』，是牢騷人語，比興不同如此。
」同是唐人，又都是託詠蟬以寄意，由於作者的地位、遭際、氣質彼此不同，雖同樣工於比興寄託，卻呈現出殊異的面貌，形成富有個性特徵的藝術形象。
詩意散譯
蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。蟬兒棲身高處，聲音自然會傳得很遠，這並不是藉助秋風的飛傳。
虞世南是唐初著名書法家，官至祕書監，封永興縣子，人稱「虞永興」。這首詩可能是他受唐太宗知遇
之恩而作，所以詩中的蟬是一種清高尊貴的形象。
首句「垂緌飲清露」表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉
的品質。蟬的頭部有兩報觸鬚，形狀似**系在頸下的帽帶；古人認為蟬棲身高樹，只喝清潔的露水，固而
用「飲清露」象徵人的品格高潔。其實蟬是靠吸食植物的液汁生活的，**可能只喝露水?
次句「流響出疏桐」寫蟬鳴聲。為什麼說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏的梧桐中傳出來的呢?這是因
為梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸞風一類的鳥非梧桐不棲，「王者任用賢良，則梧桐生
於東廂」(見《初學記》引《瑞應圖》)。詩人以蟬自比，則其嗚聲也就不同凡響。「桐」前著一「疏」字，
既讓人感到「流響」的易於流傳，又與宋句「秋風」相應。
「居高聲自遠，非是藉秋風」，是從上兩句引發出來的議論。「居高」的
「高」有兩層含義：一是實指蟬所居的梧桐樹高，二是暗指「飲清露」的品格之高。以之比人，不光是
地位高，品格也高。如若品格不高。甚至非常醜惡，即使地位再高也不會受人尊重。只有地位高而品格也
高，他發出的聲旨影響才大，不需要某種外在的憑藉，自能聲名遠播。詩人把這一命意通過蟬的形象表達出
來了。清人沈德潛《唐詩別裁》說：「命意自高。詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」今人劉水濟《唐人絕
句精華》說：「三四句借蟬抒懷，言果能立身高潔者，不待憑藉，自能名聲遠聞也。」
唐人詠蟬詩除本篇外，李商隱的《蟬》和駱賓王的《在獄詠蟬》也很著名，李詩：「本以高難飽，徒勞
恨費聲。五更疏欲斷．一樹碧無情。薄宦梗猶泛。故園蕪已平。煩君最相警．我亦舉家清。」前四句寫形
象，與虞世南的《蟬》詩相似，但顯示的是環境的冷酷；後四句寫思想感情，表達薄宦漂泊、欲歸不得之
情。駱詩：「西陸(指秋天)蟬聲唱，南冠(指囚徒)客思深。不堪玄鬢影(指蟬)，來對白頭吟。露重飛難進，
風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?」詩人借蟬自喻，將秋蟬的艱窘與己身的不幸融而為一。清人施補
華《峴傭說詩》雲：「三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南『居高聲白遠．非是藉秋風』是
清華人語；駱賓王『露重飛難進，風多響易沉』是患難人語，李商隱『本以高難飽，徒勞恨費聲，是牢騷人
語。比興不同如此。」三首詠蟬名作由於作者地位、遭際、氣質的不同，觀察蟬的眼光、心情也就不同，因
而構成富有不同個性特徵的藝術形象。
4樓：匿名使用者
詩人筆下的蟬是人格化了的蟬。
三、四句借蟬抒情：品格高潔者，不需藉助外力，自能聲名遠播。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。
全詩譯文如下：
蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。
蟬聲遠傳是因為蟬居在高樹上，而不是依靠秋風。
作者介紹：
虞世南，字伯施，漢族，餘姚（慈溪市觀海衛鎮鳴鶴場）人。初唐著名書法家、文學家，政治家。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（「世南一人，有出世之才，遂兼五絕。
一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。」原有詩文集30卷，但早已散失不全。
5樓：iullaby甭壞
蟬——[唐初] 虞世南垂緌飲清露， 流響出疏桐。
居高聲自遠， 非是藉秋風。
①緌：本指帽子或旗杆頂上的纓子，這裡指蟬首觸鬚。
②流響：形容聲音傳得很遠。
③藉：憑藉。
我喝的是清冽的露水 悅耳的叫聲自梧桐林向外遠播 聲音傳的遠是因為我站的高 並不是藉助了秋風
這首託物寓意的小詩，是唐朝時期的人詠蟬詩中時代最早的一首，很為後世人稱道。
首句「垂緌飲清露」，「緌」是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸鬚，形狀好像下垂的冠纓，故說「垂緌」。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說「飲清露」。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象徵。
「垂緌」暗示顯宦身份（古代常以「冠纓」指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和「清」有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在「垂緌飲清露」的形象中了。這「貴」與「清」的統一，正是為三四兩句的「清」無須藉「貴」作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句「流響出疏桐」寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，著一「疏」字，更見其枝幹的高挺清拔，且與末句「秋風」相應。「流響」狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一「出」字，把蟬聲傳送的意態形象化了，彷彿使人感受到蟬聲的響度與力度。
這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。
「居高聲自遠，非是藉秋風」，這是全篇比興寄託的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助於秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由於「居高」而自能致遠。
這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，並不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正象曹丕在《典論·**》中所說的那樣，「不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。」這裡所突出強調的是人格的美，人格的力量。
兩句中的「自」字、「非」字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情讚美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的「五絕」（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的「蟬」，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：
「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論。
清施補華《峴傭說詩》雲：「三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南『居高聲自遠，端不藉秋風』，是清華人語；駱賓王『露重飛難進，風多響易沉』，是患難人語；李商隱『本以高難飽，徒勞恨費聲』，是牢騷人語。
比興不同如此。」這三首詩都是唐代託詠蟬以寄意的名作，由於作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工於比興寄託，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特徵的藝術形象，成為唐代文壇「詠蟬」詩的三絕
古人喝的酒為什麼是綠色的呢，為什麼古人認為酒是綠色的
古人釀酒，由於過濾的不徹底，導致釀製過程中產生的碎渣 碎米等漂浮在酒的表面上，也就是濁酒。而經過一小段時間的繼續發酵過後，漂浮在表面上的殘渣就會漸漸的轉變為綠色。因為果類當中含有葉綠素等，有條件使得酒接近綠色。在古代，酒綠 就是一個實指，不但沒有貶義色彩，相反，還是對美酒的讚美。我們都知道酒是用穀物...
古人認為 不自美方為美。什麼意思
這句話出自 則咐呀？我沒讀過，巧彎大意可能是 不自己認為自己美，不自戀的人，這些人才是真正的美。這個美也可能指心靈孝盯悶上的美吧 歷史與文學的區別與聯絡 歷史與文學的區別與聯絡如下 一 區別 1 定義不同 文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇 詩歌 散文等，是文化的重要表現形...
古人講，人的命，天註定。而佛教認為人的命運是由自己的前生多世業力造化的，這前生多世業力造化與天註定
不知三世的因果，只好歸於天。前生造化指前生敲爛了很多廟宇的鐘 萬般都是命 半點不由人 人的命運真的是天註定的？真心地說，每個人的命運確實都是按照各自的規律去發展，絕非偶然，也不是人力可以輕易扭轉的。但命運不能改嗎，答案是否定的。所謂佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。如何...