1樓：匿名使用者
康德《純粹理論批判》
位我上者，燦爛星空
道德律令，在我心中
2樓：du小茱
時間，不會像大自然的春天那樣年復一年的出現，卻像滔滔江水，晝夜不停地向前流逝。 —— 箴言
位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中什麼意思
3樓：116貝貝愛
位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中的意思為：有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密佈的蒼穹和在我心中的道德法則」。
出處：康德的《純粹理性批判》：強者，不在於俯瞰眾生的高度，而在於眾人心中銘記的深度。
善待你遇到的每一個人，向他們微笑。 位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。你不知道他們正在經歷什麼，也許他們今天正需要你的微笑，並會把它珍藏。
寫作背景：
該書首先確定了人的認識的形式和範疇，然後論證這些先天的形式和範疇只適用於現象界，而不適用於超驗的本體——自在之物。
認為對自在之物的認識不是人有限的認識能力所能達到的。所以得出結論，理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。該書是歐洲哲學史上一部具有轉折意義的重要著作。
文章簡介：
「純粹理性」是指獨立於一切經驗的理性，「批判」是指對純粹理性進行考察。康德為本書冠以這一名稱，是為弄清人類認識的**、範圍及其界限。
對康德的純粹理性批判作了研究和分析，具體內容包括哲學的科學理論、直觀的哲學、未完成的演繹、物理學化、宇宙論的矛盾等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。
4樓：不羈閣三不羈
這是大哲學家康德先生在《純理性批判》裡的一段話,意思是說：「有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密佈的蒼穹和在我心中的道德法則.」
後來李澤厚在《浮生論學》中引用了這段話,並從新翻譯成了更有中國詩詞韻味的一段話,他的翻譯是 「位我上者,燦爛星空；道德律令,在我心中.」 在這裡,道德法則或道德律令是一種「直接命令我們去做某事,不要把它當作達到另一個目的的條件」的絕對命令。
5樓：yang風雲
這句話是德國大哲學家康德的名言，原載於《純粹理性批判》一書，後來康德去世之後，這句話就成了他的墓誌銘。
康德這段話講的極為精彩，可以說是他哲學貢獻的精煉表述。在此，事實認知與道德認知終於找到了銜接之處，那就是人的理性，頭上的星空與心中的道德律令，其背後都是人的理性在提供支撐。
在康德看來，人同時處於兩個世界之中，一個是現實世界，另一個是價值世界，正如康德在《道德形而上學原理》中所說：
就自身僅只是知覺，就感覺的感受性而言，人屬於感覺世界，就不經過感覺直接達到意識，就他的純粹能動性而言，人屬於理智世界。對於這一世界，我們還沒有更多的知識。
而人之所以能夠有道德認知，有「應然」的意識，恰好是因為人同時處於這兩個世界之中：
「因此，定言命令之所以可能，就在於自由的觀念使我成為意會世界（intelligible welt）的一個成員。倘若我僅僅是這一世界的成員，那麼我的全部行動就會永遠和意志的自律性相符合。然而，我同時既然是感覺世界的一個成員，那麼，我就應該和這一規律相符合了。」
6樓：南笙淺夢憶華年
意思是：「有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密佈的蒼穹和在我心中的道德法則。」
這句話是德國大哲學家康德的名言，原載於《純粹理性批判》一書，後來康德去世之後，這句話就成了他的墓誌銘。
後來李澤厚在《浮生論學》中引用了這段話,並重新翻譯成了更有中國詩詞韻味的一段話,他的翻譯是 「位我上者,燦爛星空；道德律令,在我心中。」
康德這段話講的極為精彩，可以說是他哲學貢獻的精煉表述。在此，事實認知與道德認知終於找到了銜接之處，那就是人的理性，頭上的星空與心中的道德律令，其背後都是人的理性在提供支撐。
7樓：匿名使用者
在這裡，道德律令不是普通法律法規，不是我們常講的那種普羅大眾的道德，而是由我自己內心深處發出的道德，我尊存我自己的內心，出來的那種真善美，而不和外部世界牽扯關係。
8樓：匿名使用者
這是一個典型的害義翻譯，直接看願意翻譯比較好：「有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密佈的蒼穹和在我心中的道德法則.」
這段話大概是說宇宙（自然）的規律和道德（倫理）的意義讓我好奇且畏懼。並沒有在對道德律令要絕對遵從的意思，而是說對道德律令是如何形成的充滿好奇，對道德律令的巨大作用充滿畏懼，比如某人想出的「是個人就該捨身救人」這種鬼知道怎麼想出來的玩意，但卻可以確實的把人推向死亡。
哲學家康德有句名言：「位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。」這對於我國文化建設的啟示是 a．
9樓：單身快樂
b試題分析：本題引用哲學家康德的名言旨在說明道德建設的重要性，所以選b。其餘三項均與材料不符。
「位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中什麼意思
10樓：匿名使用者
燦爛的星空在我的頭上方，道德法令在我的心中。表示康德對道德的看重
康德的那句很經典的話是什麼啊？，頭上的星空和內心的道德法則
11樓：爽朗的
有兩種東西，我們愈是時常愈加反覆地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新， 有加無已的讚歎和敬畏 ——頭頂的星空和心中的道德法則。 ——康德墓碑銘文
拓展資料：
「有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密佈的蒼穹和我心中的道德律。」（商務印書館2023年版2023年第2次印刷，第141頁）
韓水法漢譯文：「有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。」（商務印書館2023年版第177頁）
鄧曉芒漢譯文：「有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。」（人民出版社2023年版第220頁）
李秋零漢譯文：「有兩樣東西，越是經常而持久地對它們進行反覆思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚讚和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則。
」（《康德著作全集》第五卷，中國人民大學出版社2023年版，第169頁）
馮曉虎《學習康德好榜樣》：「有兩事充盈性靈，思之愈頻，念之愈密，則愈覺驚歎日新，敬畏月益：頭頂之天上繁星，心中之道德律令。」
十八世紀的哥尼斯堡，一座庭院外的林蔭道上上，每天午後三點半，總是會悠然走來一個身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩內曲，左肩下斜，歪搭著頭的小矮子。 他身上永遠穿著一套灰色的裝束，手裡永遠提著一支灰色的手杖，後面永遠跟著一位忠誠的老僕人，永遠為他準備著一把雨傘。這一主一僕是如此的守時，以致於市民們在與他們親切地打招呼的同時，總忘不了趁機校正自己的手錶。
這就是哲學家康德和他的僕人拉普。
一位傳記家讚歎道：「康德的一生就像是一個最規則的動詞。」是的，而且這還是一個從不與其他詞搭配的動詞。
康德畢生既沒有過遠離故土的經歷，也沒有過結婚生子的願望。他只知道日復一日地沿襲著自己的時間表，簡直像一部最精確可靠的機器。
在哥尼斯堡大學任教的康德的一天是這樣進行的：五時康德起床，穿著睡衣去書房，先喝兩杯淡茶，再吸一斗香菸。七時康德去教室上課。
課後他又換上睡衣回到書房看書。十三時康德再次更衣，與朋友共進午餐。飯後十三時三十分，康德便踏上那條被後人稱為「哲學家之路」的小道，哲學家開始散步了……
康德的私宅是在校任教後不久才買下的，共兩層。書房裡擺著兩張普通的書桌，牆上掛著一幅盧梭的畫像。康德的私人書籍並不多，各種書加起來也不過五百本。
正是在這種樸素、單調的環境下，康德度過了他平凡、刻板的一生。名譽、權力、利益、愛情……，世人渴求的一切都與他終身無緣。海涅甚至下結論說：
康德沒有什麼生平可言。康德直到八十歲時才告別人世，在當時的確是罕見的高齡了。不知道這是否該歸功於他那整齊劃一，保守而有節制的生活。
然而有一次，康德讀到盧梭的《愛彌爾》，簡直是如獲至寶，不忍釋卷，一連幾天足不出戶，把自己的作息安排表忘了個一乾二淨。這是一次例外，而且是廣為人知的康德的僅有的一次例外。
叔本華認為任何人在哲學上如果還未了解康德，就只不過是一個孩子。
康德究竟是怎樣的一個人呢？
伊曼努爾·康德（immanuel kant）， 2023年4月22日生於東普魯士的首府哥尼斯堡（今天的俄羅斯加里寧格勒）。康德出身一個家境貧寒，子女眾多的馬鞍匠家庭。他的祖輩是十七世紀從蘇格蘭遷來歐洲大陸生活的。
2023年康德進入哥尼斯堡大學學習，2023年畢業。離開大學後康德去鄉下一個貴族家庭任職家庭教師。2023年康德重返哥尼斯堡大學，任講師。
2023年康德被評為教授，2023年升任校長。在校期間他先後當選為柏林科學院、彼得堡科學院和科恩科學院的院士。2023年康德辭去大學的教學工作。
2023年2月12日康德逝世。
以2023年為標誌，康德的一生可分為前期和後期兩個階段。在前期他主要研究自然科學，重點是數學、天文學和化學，主要成就有正負數理論和星雲學說，在其他學科方面也深有造詣；後期他則主要研究哲學，還涉及宗教、邏輯學和人類學等領域。
作為自然科學家，康德提出了與當時佔統治地位的宇宙不變論相對立的宇宙發展論，為辯證法奠定了科學上的基礎。2023年康德發表《對地球從生成的最初在自轉中是否發生過某種變化的問題的研究》，提出地球自轉速度因潮汐摩擦而變慢的假說，後來得到證實。2023年康德發表《宇宙發展史概論》，從自然界的歷史發展觀點出發，提出關於天體起源的「星雲假說」，含有唯物論和辯證法的思想，向認為自然界亙古不變的觀點挑戰。
後來拉普拉斯也提出了類似的假說，後人合稱為康德——拉普拉斯假說。
儘管康德在自然科學上創造了許多輝煌的業績，但他還是以哲學家的面目出現在大多數後人的心中，或者說他還是憑著哲學論著的影響銘刻在人類文明的史冊上。
歌德說：「當你讀完一頁康德的著作，你就會有一種彷彿跨入明亮的廳堂的感覺。」康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部劃時代的傑作：
《純粹理性批判》（2023年）、《實踐理性批判》（2023年）和《判斷力批判》（2023年）。另外他還著有《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導言》（2023年）、《道德形而上學》（2023年）和《永久和平》（2023年）等書。
康德在三部批判鉅著中分別闡述了自己的認識論、倫理學和美學思想。在《純粹理性批判》中，他把人類的認識能力分為感性、知性和理性三類，分別對應數學、物理學和形而上學。他認為憑感性可以認識數學，憑知性可以認識物理學，而憑理性卻無法認識「形而上學」。
數學和物理學研究的物件是現象世界，而「形而上學」 研究的物件是「自在之物」。現象世界是世界的顯現，可以認識；「自在之物」是世界的本體，無法把握。他還提出了四組著名的「二律背反」，指出人的認識能力只能認識現象世界，不能認識「自在之物」。
所謂上帝、靈魂和自由都是無法確知的，或者說是無法證明的。「形而上學」不能作為一門真正的學問而存在。
在《實踐理性批判》中，他提出了道德不是以符合個人或他人的幸福為準則的，而是絕對的，即人心中存在一種永恆不變，普遍適用的道德律。道德是「絕對命令」，是「應當如此」。道德應該符合正義而不是個人幸福。
但他又提出人可以感覺到意志自由，生命長存。上帝永遠指導著世間萬事萬物，上帝萬能，靈魂不死，有德之人最終能夠得到最大的幸福。
在《判斷力批判》中，他批評並融匯了當時各派的美學觀點，開創了獨特而複雜的美學體系。他指出藝術源於天才，上帝創造一切。美應該從大自然和人的道德中尋找。
可以說，康德在第一部書中否定上帝，卻在第二部書中證實上帝，又在第三部書中尋找上帝。康德以他的三部《批判》實現了他理想中的真、善、美的統一，構築起三位一體的神聖的哲學殿堂。
康德把他的時代稱為「批判的時代」。他一方面批判萊布尼茲～沃爾夫的「形而上學」體系，批判封建神學；一方面又批判無神論、唯物論，為神學向科學爭得一席之地，試圖調和唯物論與唯心論的矛盾。
康德創立了德國的古典唯心論，發起了德國的資產階級哲學革命。海涅在《論德國宗教和哲學的歷史》中寫道：「德國被康德引入了哲學的道路，因此哲學變成了一件民族的事業。
一群出色的思想家突然出現在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣。」德國的唯心論的發展正是費希特批判康德，謝林批判費希特，黑格爾批判謝林的過程。而黑格爾辯證法的起點也正是康德哲學。
黑格爾哲學解體後，許多德國大學的哲學又發展為新康德主義，他們的口號是「回到康德」。而十九世紀後期直至二十世紀中現代哲學中的新實在論、現象主義等思潮也可從康德哲學溯源。
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