1樓：騷b雪的桃
實際上，明代皇宮中便有答應，而且有大小之分，但當時還不是皇帝的小妾。程嗣章著《明宮詞》中有一首詠景泰帝皇后汪氏的詩云：異代宮闈感廢興，汪錢衰旺互相仍。
若非昔日情偏重，此際殷勤恐未能。詩中注云：「景泰帝皇后汪氏，英宗北狩時，錢皇后在宮憂勞哭泣，日藉後慰恤，有如妯娌……及英宗復辟，仍令稱王妃，後淪落，一興一衰。
因於後歸國時流涕飲餞，凡在宮所有服御貲器及其故宮人、答應、皆令隨後遷外王府。」這裡答應的地位是排在宮人之後的。
答應的地位雖然低下，但也有極個別的由於種種機遇而爬上了高位。
當然，絕大多數的答應卻沒有恆嬪那樣的好運。「乍辭鉛粉下彤庭，願向花前學誦經。天子何因親剃度，廠中說法更丁寧。
」這首詩說的便是皇宮中的大答應，看到在宮中沒有前途，便甘心削髮為尼出宮。
明代答應不僅僅指宮女，有時太監也稱答應。如「凡收入宮人之始，先選身軀偉壯有力者百人，分派大轎、小轎並傘扇等，演習步驟。凡遇謁廟、朝講，以至聖駕外出，抬弓箭賞賜等箱；駕回，各交原處。
俱在玄武門之東西、長庚門之外一帶廊下家住，分各門共黌 ，屬司禮監管轄」。「凡夜間那方有光亮，便從宮中門縫傳出，急分差長隨遍尋是何處失火，登時回奏。凡召對宣官及欽賜大臣銀兩、表裡、羊酒、瓜茄等項，皆長隨齎送；天下文武**、各藩府進到表箋禮物，皆長隨收接捧進。
其為首數員，有官帽曰答應牌子，即司禮監奉御，然不敢穿（衤曳）（衤散）也。祖宗以來，凡雙月十六日，例有答應牌子，前往教場比試武職廕襲。」答應雖為司禮監的奉御，但地位比提督太監、掌印太監低許多，他們自感地位地下，連常服也不敢穿。
可見，明代答應為地位地下的宮女或幹粗活的太監。 入清以後，答應的地位發生了變化，而且成為女性的專稱。在順治朝所擬的妃嬪中，還沒有答應的名字。
康熙朝宮規制定，皇帝的祖母為太皇太后，母親為皇太后，居慈寧、壽康、寧壽等宮。皇后居中宮，主內治。皇后以下「皇貴妃一位，貴妃二位，妃四位，嬪六位，分居東西十二宮，佐內治。
自貴妃以下封號，俱由內閣恭擬進呈，欽定冊封。貴人、常在、答應俱無定位，隨居十二宮，勤修內職。」（《國朝宮史》）可見，從康熙朝開始，答應便成為皇帝的小妾，她們的職責是跟隨妃嬪居住在後宮，「勤修內職」，不能隨便跑到前朝交接大臣。
答應在皇帝的妻妾中雖處於下層，但大小也是個「主」，在名義上也就與宮女、太監不同。雍正十三年十月十一日，乾隆皇帝（此時乾隆剛登基，還沒到第二年改元時，年號繼續用雍正）發出一道訓諭，指責總管太監蘇培盛等不顧上下尊卑，在宮內肆意放縱，對皇阿哥、大臣等言談舉止很不禮貌。雍正皇帝特別指出：
「即內宮之宮眷，雖答應之微，爾總管不可不跪拜也。阿哥之家眷，雖宮女子之微，爾總管不可不跪拜也。此朕防微杜漸之舉，後世子孫世世遵行。
」（《國朝宮史》）蘇培盛為太監總管，為正四品銜，在宮中地位不低，但奴才再大也是奴才，主人再小也是主子，在答應面前也應稱奴才跪拜。
答應既然是「主」，因而也享有一定的待遇。據《國朝宮史》記載，答應有自己的住處，有一定的陳設：銅蠟籤一，銅剪燭罐一副，銅籤盤一，銅舀一，錫唾一。
銀鐵雲包角桌一，鐵耳一，各色磁碟八，各色磁碟四，各色磁碗十，各色磁盅六，漆茶盤一，羊角手把燈一。答應的年例為：銀三十兩，雲緞一匹，衣素緞一疋，彭緞一疋，宮袖一疋，潞袖一疋，紗一疋，綾一疋，紡絲一疋，木棉三斤。
答應的食品、日用為：豬肉一斤八兩，陳粳米九盒，隨時鮮菜二斤，黃蠟一枝，羊油蠟一枝，黑炭夏五筋、冬十筋（斤）。答應若能生下皇子或公主，到滿月時還可得到恩賞銀五十兩，帛十端（端為古布帛長度，具體指數說法不一，一說一端為二丈，一說一端為六丈）。
當然，答應的待遇與皇后、妃、嬪是無法相比的。如陳設，皇后宮內是金玉遍佈，妃嬪住處也是銀器眾多，就是常在屋內也是五彩紅龍磁碟、磁碟、磁碗、磁盅，而答應屋內卻是素色銅錫用器。至於年例銀，皇貴妃的年例銀為八百兩，為答應的數十倍。
按照清代宮規所定，從皇太后到答應都有一定數量的宮女供其使喚，皇太后為十二名，皇后十名，皇貴妃八名，貴妃八名，妃六名，嬪六名，貴人四名，常在三名，答應二名，官女子一名。答應使喚的宮女也是地位極低的宮女，其身份與妃嬪身邊的宮女截然不同。如雍正七年六月一道上諭指出：
「嗣後凡挑選使令女子，在皇后、皇貴妃、貴妃、妃宮內者，**世家之女尚可挑入。如遇嬪及以下挑選女子，不可挑入**世家之女。」地位低下的答應只能使喚地位地下的宮女。
主卑奴賤，等級森嚴。
由於答應「無定位」，在清代的皇宮中究竟有多少實難計算。據清乾隆五十四年正月總管內務府的一份奏摺稱：「康熙四十六年乾清宮主位十六位，大答應十人。
景陽宮大答應四十七人，小答應二十八人。毓慶宮主位三位，大答應七人，小答應二十二人。所內答應四十一人。
學生三十八人。一年宮分分例等項，約計共需銀三萬七百九十八兩一錢五分八釐。」從這份奏摺看，康熙四十六年僅乾清宮、景陽宮、毓慶宮就有大小答應二百多人。
康熙雖以妃嬪眾多著稱，但是否有這麼多的小妾，值得研究。
在康熙皇帝的陵墓清東陵的景陵妃園寢內，共埋葬康熙皇帝的49位妻妾，有一首歌謠敘說這些妻妾的具體情況：景妃園寢主位多，四十九位式如何？陵寢門內左右審，左馬貴人右僖嬪。
二層端嬪定妃位，兩邊熙嬪良妃對。十八阿哥三層東，緊橫成妃襄嬪宮。西邊宜妃平妃是，寶頂相非如雁翅。
四層妃位更尊嚴，純惠溫順慧榮宣。五層尹貴和謹嬪，相連寶券十分準。伊布相隔新貴脈，通靜穆嬪色常在。
六層文藍兩貴人，常瑞袁貴常在真。徐貴石常常勒貴，壽常在券下相隨。七層尹路常在共，妙秀慶靈號答應。
西邊春曉治牛雙，五位答應緊靠牆。…………王德恆《北京的皇陵與王墳》，中國城市經濟社會出版社2023年版）
從歌中我們可以得知，僅景陵妃園寢內陪葬康熙的便有九位答應。歌中的「曉」則指「曉答應」，她是在乾隆三十二年入葬的，也是葬入景陵的最後一人。在清西陵的雍正皇帝的泰陵泰妃園寢內有二十一座墳頭，分為三排，前排為貴妃和妃，二排為嬪及貴人，最後一排八個，則為常在和答應。
當然，康熙、雍正的答應決不止這些。
答應地位低下，宮中舉行盛大慶典活動時從沒有答應的位置。據《枝巢清宮詞》注載：後以下皇貴妃、貴妃各一，妃四，嬪六，分領十二宮，皆稱主位。
其下為貴人、常在、答應、承御，生阿哥、公主則升入主位。這就是說答應雖名正言順為皇帝之妾，但在一般情況下是不能稱作主位的，只有為皇帝生下子女後才有資格被人稱為主。答應地位地下，平時很難得到皇帝的寵愛。
受封建禮教限制，皇阿哥們又不敢或不便和她們親近。種種的約束限制使得答應很難升遷。有清一代比答應地位低的宮女倒有一些升上高位，而由答應升到妃嬪的人數卻極少。
查《清史稿》的后妃傳，從康熙、雍正、乾隆一直到嘉慶，沒有一位妃嬪是由答應提升的。到道光年間，有四位答應交了好運，「恆嬪，蔡佳氏；豫妃，尚佳氏；貴人李氏、劭氏，以答應進封。」後來她們都葬入慕陵中。
清代答應處在皇帝妻妾低層，絕大多數生活淒涼，命運不佳。
宮廷術語 200
2樓：婉嫕男
不是說的文言,文言是史官為了簡潔避免篇幅冗長而使用的.整個古代其實是說象
《三國演義》,《紅樓夢》裡面的話.其實這話既便與百姓聽懂又很簡潔明瞭,不象現在的白話''臃腫''.
白話文。
古代用文言文主要原因就是因為沒紙，所以公文書信都儘量縮略。後來大量造紙以後，公文形式也已經確定了，但這不代表人說話也用文言文。簡單來說，文言文就是為了縮略而縮略，日常交流不用的。
其實不用搞懂，和皇帝關係好的臣子只是像聊家常一樣的聊天
首先，一般臣下不會那麼沒眼色，要皇帝親口說，他們看到皇帝面有倦色就會請退。假如真沒眼色，皇帝會說——朕自有定奪（或此事需從長計議），跪安吧。
基本上皇帝身邊的太監會察顏觀色，見到皇帝有睏意，就會說：時辰不早了，皇上龍體保重，奴才伺候皇上早些安置吧。
其實，古代皇室成員彼此間的稱呼並不一定很強調皇家身份，很多時候就跟平民用的沒多大區別，「父皇」、「母后」等一般只用在書面語中或在正式場合提及時，起碼在宋朝是這樣。以下就此話題寫點我所知的內容，如有錯誤請讀者指正。
一、父親
宋代皇子皇女對父親的口語稱呼不是「父皇」，而與尋常百姓一樣，是「爹爹」。
例： 上（高宗趙構）至，奉卮，白太后（韋氏）以「燭頗愜聖意否」？太后謂上曰：
「你爹爹每夜常設數百枝，諸人閣分亦然。」上因太后起更衣，微謂憲聖（吳後）曰：「如何比得爹爹富貴？
」——《四朝聞見錄·宣政宮燭》
二、母親
在平時口語中，宋代皇子皇女稱嫡母（皇后）為「娘娘」或「娘娘」。
例： ……上（仁宗）由是怨章獻（劉太后），而親章惠（楊太后），謂章獻為大娘，謂章惠為小娘。
——《涑水紀聞》
章獻既沒，或疑章懿之喪。仁宗遣李用和發其喪，視之容貌如生，使者馳入奏，仁皇於章獻御前焚香泣告曰：「自今大娘娘平生分明矣。」仁宗謂劉氏為大娘娘，楊氏為小娘娘。
——《龍川別志》
治平時，英宗疾既愈，猶不得近嬪御。慈聖（曹太后）一日使親近密以情諭之曰：『官家即位已久，今聖躬又痊平，豈得左右無一侍御者耶？
』宣仁（高皇后）不樂曰：『奏知娘娘，新婦嫁十三團練耳，即不曾嫁他官家。』
——《鐵圍山叢談》
至謂母后亦同臣庶家，曰「娘娘」。
——《鐵圍山叢談》
皇子皇女稱身份為妃嬪的生母為「姐姐」。
例： 太母（朱太妃）語哲宗：「只十二哥是姐姐肚皮裡出來，你立取十二哥即穩便。
」（當時哲宗病危，朱太妃在他病榻前要求他傳位於自己所生的十二哥簡王似。結果引起向太后強烈不滿，不顧宰相章敦的反對堅持立了端王趙佶。）
——《曾公遺錄》
上（高宗）嘗語憲聖曰：「極知汝相同勞苦，反與後進者齒，朕甚有愧。俟姐姐歸（原注：
謂太后），爾其選已。」憲聖再拜，對曰：「大姐姐遠處北方，臣妾缺於定省。
每遇天日清美，侍上宴集，才一思之，肚裡淚下。臣妾誠夢不到此。」
——《四朝聞見錄·憲聖不妒忌之行》
三、祖父
曾祖父為「公公」，祖父為「翁翁」或「大爹爹」。
例： 憲聖叱王立侍，因責王以「我見你公公，又見你大爹爹，見你爺，今又卻見你。」言訖，泣數行下。
——《四朝聞見錄·寧皇即位》
光宗，孝宗第三子。初莊文既薨，孝廟白德壽（高宗）立光宗。宣瑣之夕，德壽故召魏王燕宿于禁內。
次日歸邸，則儲冊已行。魏邸復入見高廟曰：「翁翁留愷，欲使三哥越次做太子。
」帝漫撫之曰：「兒謂官家好做？做時煩惱去。
」（魏王愷是孝宗次子，莊文太子薨，愷次當立，但孝宗以三子恭王「英武類己」，竟立之。故魏王向高宗抱怨說爺爺留他是「欲使三哥越次做太子」。）
——《西湖志餘》
四、祖母
曾祖母為「大媽媽」。
例： 嘉王連稱：「告大媽媽（原注：
憲聖），臣做不得，做不得。」憲聖命侂胄：「取黃袍來，我自與他著。
」王遂掣侂胄肘環殿柱。（嘉王是光宗之子，憲聖吳後的曾孫。）
——《四朝聞見錄·寧皇即位》
祖母為「娘娘」。
例： 神廟一日被金甲詣慈壽宮，見太皇太后曰：「娘娘，臣著此好否？」曹後迎笑曰：「汝被甲甚好，雖然，使汝衣此等物，則國家何堪矣。」神廟默然，遂卸金甲。
——《鐵圍山叢談》
另，既然神宗稱曹太皇太后為娘娘，高太后稱其為娘娘，想來皇子皇女稱嫡母為「娘娘」的機率應該比「娘娘」大。
在兩宋民間，對祖母的稱呼除娘娘外，還有婆婆、太婆、媽媽等。「媽媽」也可以用來稱呼母親。
五、兄弟姐妹
宋皇子之間皆以「哥」稱呼，無論長幼，按排行區分，如「大哥」、「三哥」、「九哥」，神宗趙頊比岐王顥大，但他也是稱顥為「二哥」而不是「二弟」。
皇帝也同樣如此稱皇子，如趙佶稱趙構為九哥，趙構稱趙瑗為大哥。
公主之間稱「姐」或「姊」，也按排行分。
六、子女對父輩的自稱
皇帝和宗室在身為帝后的父母、祖父母面前自稱為「臣」，而不是「兒臣」。
公主平時沒很多限制，口語可以稱「我」，但正式上表章時要稱「妾」。在神宗朝之前，長公主本來有表章不稱妾的特權，但後來禮院議謂：「男子、婦人，凡於所尊稱臣若妾，義實相對。
今宗室伯叔近臣悉皆稱臣，即公主理宜稱妾。況家人之禮，難施於朝廷。請自大長公主而下，凡上箋表，各據國封稱妾。
」神宗從所請。
七、嬪妃自稱
嬪妃對帝后自稱為「臣妾」或「妾」。也有稱「奴家」或「奴奴」者，但那似乎是在其品階不高的情況下。皇后在皇帝面前也自稱為「臣妾」。
嬪妃平時自稱也可稱「本位」，但不是「本宮」，因為在宋代，嬪妃居處不能稱宮，只稱閣、閣分或位。
例： 奏曲罷，婉容（高宗大劉妃）進茶訖，遂奏太后雲：「本位近教得二女童，名瓊華、綠華，並能琴阮、下棋、寫字、畫竹、背誦古文，欲得就納與官家則劇。
」遂令各呈伎藝，並自進自制阮譜三十曲。
——《武林舊事》
八、太后自稱
皇太后、太皇太后自稱為「老身」。
例： 皇太后向氏哭謂宰臣曰：「國家不幸，大行皇帝無嗣，事須早定。」章敦厲聲曰：「當立母弟簡王似。」太后曰：「老身無子，諸王皆神宗庶子。」
太皇太后（高氏）諭曰：「今病勢有加，與公等必不相見，且善輔佐官家。」又曰：「老身歿後，必多有調戲官家者，宜勿聽之。」乃呼左右賜社飯，曰：「明年社飯，當思老身也。」
——《續資治通鑑》
九、皇帝自稱
朕。這個大家都知道，但可以稍加留意，其實皇帝並不是在任何時候都這樣自稱，用「朕」是在朝堂之上、與大臣議事，或在較正式的場合對宮眷談正事時。平時回到宮裡與家人輕鬆閒談，大多時候還是用最簡單的字自稱——我。
十、對皇帝的稱呼
除皇子皇女外，無論是太后、皇后、妃嬪、大臣、宦官、宮女還是平民，平時都稱皇帝為「官家」，也可稱「大家」，禁中人私下議及時也稱「官裡」。但在朝堂上或上奏章時，要稱之為「陛下」。大臣與皇帝議事時一般也是稱陛下。
總之，相較於「官家」，「陛下」是種更正式、慎重的稱謂。皇后一般稱皇帝官家，但若在正式場合或談很嚴肅的事時也會稱其陛下。
古代貴人怎麼自稱自己，古代宮廷答應 貴人 妃子 皇貴妃 皇后的自稱是什麼？
貴人在東漢時期可以自稱臣妾，之後朝代一般自稱嬪妾。貴人的地位不高，漢光武帝時始置，起初地位還可以，其位僅次於皇后嬪晉為三夫人之一，後世地位降低。宋在才人之下。清制妃嬪自皇貴妃至嬪皆有定數，貴人位列諸妃嬪下，僅比常在 答應位高。請問你說的 貴人 是那種？達官貴人，還是後宮嬪妃？還有在自稱的時候物件是誰...
描寫古代宮廷女子衣著的句子，描寫古代宮廷妃子服飾的句子。
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