1樓：匿名使用者
【原文】非先王之法服①不敢
服②，非先王之法言③不敢道④，非先王之德行⑤不敢行⑥。是故非法不言，非道不行；口無擇⑦言，身無擇行；言滿⑧天下無口過⑨，行滿天下無怨惡⑩：三者備⑾矣，然後能守其宗廟⑿。
蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：「夙⒀夜匪⒁懈⒂，以事⒃一人⒄。
」【註釋】①「法服」：法定的服裝，也就是合乎禮法規定的服裝。②「服」：
穿戴。③「法言」：法定的語言，也就是合乎禮法規定的語言。
④「道」：講、說。⑤「德行」：
合乎有關道德準則的行為。⑥「行」：做、行動。
⑦「擇」：選擇、斟酌、考慮。⑧「滿」：
充滿、到處，即無論何時何地。⑨「過」：過失、把柄。
⑩「怨惡」：怨恨、厭惡。⑾「備」：
具備、滿足。⑿「宗廟」：古代帝王、諸侯或卿大夫、士為維護宗法制而設立的祭祀祖宗的處所。
⒀「夙」：早晨、早上。⒁「匪」：
同「非」，不是、不能、不得。⒂「懈」：懈怠、懈惰、偷懶。
⒃「事」：從事於、處理、服務、事奉。⒄「一人」：
主要是指天子。
【白話】不合乎先王禮法所規定的服飾，不能隨便穿戴；不合乎先王禮法所規定的語言，不能隨便亂說；不合乎先王道德準則的行為，不能隨便去做。因此，不合乎禮法的話不說，不合乎準則的行為不做；口中沒有什麼需要重新斟酌的話，身上沒有什麼需要重新更正的行為；所說的話用於天下任何地方都不會留下任何把柄，所做的事用於天下任何地方都不會被任何人怨恨。如果能做到以上這三條，就能讓自己家族的宗廟不斷地延續下去。
這就是卿、大夫階層所應該奉行的孝道啊！《詩經·大雅·蒸民》裡說∶「時時刻刻都要保持一種勤勉、積極的工作狀態，全心全意地為天子處理天下政務。」
【解說】這一章主要是闡述了「卿大夫」行孝的側重點和相關要求。
所謂卿大夫，是指地位僅次於諸侯的高階**。通俗一點說，就是皇帝手下的文武百官。對於這些高階**而言，他們行孝的重點是什麼呢？孔子認為是保住家族的宗廟，使其不斷地延續下去。
宗廟是古代帝王、諸侯或卿大夫、士為維護宗法制而設立的祭祀祖宗的處所。根據《禮記·王制》中的規定，天子可以設七廟，包括三昭三穆和太祖之廟共七廟；諸侯可以設五廟，包括二昭二穆和太祖之廟共五廟；卿大夫可以設三廟，包括一昭一穆和太祖之廟共三廟；士只能設一廟，即太祖之廟；庶人即平民百姓則不允許設廟。
通常情況下，卿大夫只要人在其位，那他的宗廟都是能夠延續下去的，即便是告老還鄉了，他的子孫可以世襲官位，同樣能保留其宗廟。那到底什麼原因才會導致他的宗廟不保呢？
原因無非有三：其一是國破家亡，這是任何人都逃避不了的命運；其二是改朝換代，除了能繼續留任的，其餘的就很難保住了；三是違法亂紀被革職的，嚴重的還要殺頭並滅其整個家族。
很顯然，這三大原因的前兩條是以客觀的間接原因為主，只有第三條是最直接的主觀原因。
因此，孔子認為卿大夫要想保住其宗廟，最基本的要求就是奉公守法，千萬不能違法亂紀。只要你奉公守法，就能保住爵位，就能守住宗廟。
由此我們還可以聯想到，有些專家在解讀《論語》時，經常會因為一句「刑不上大夫」，而對孔子指責有加。我認為這是一種誤解。事實上，卿大夫犯法，不但應該受到懲罰，而且其懲罰的力度還比庶人要重得多。
因為普通人犯法，基本上一人做事一人當，而卿大夫犯法，整個家族都可能會受到牽連，導致宗廟不保。
那麼怎樣做才能奉公守法呢？孔子說：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」一是著裝，二是說話，三是做事，這三者都必須符合禮法、道德之規定。
理解這句話有兩個關鍵點，首先孔子特別提出要遵守先王的禮法，這是為什麼呢？因為在古人的認識裡，法律是神聖的、威嚴的。如果朝令夕改的話，就會失去法律的威嚴。
只要不是徹頭徹尾的改朝換代，一般不會隨意更改法律條文的。即便是現代社會，也沒有哪一個國家會經常更改本國的憲法。因此，孔子特別強調先王之禮法，這既能體現法律的嚴肅性，同時這本身也是「孝」的一種表現。
另一個關鍵點就是著裝問題。言和行要符合禮法的規定，這是大家都能理解的，可為什麼說著裝也得符合禮法之規定呢？因為服裝是一種身份和地位的象徵。
《尚書·皋陶篇》中說：「五服，天子諸侯卿大夫之服也，尊卑採章各異，是有等差也。」所以卿大夫的服裝是不能隨便亂穿的。
如果二品**穿一品**的服裝，那就屬於違犯禮法的行為了。
同時，按照規定著裝，對著裝者的言行還能起到一種警示和糾正的作用。《孟子·告子篇》中說：「堯舜之道，孝悌而已矣。
子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」這段話的意思是很明確的，堯舜是我國歷史上著名的聖賢之君，而桀紂則是有名的 暴君。
孟子用他們來作比喻，就說明一個人到底是從善還是從惡，其實是很簡單的。穿善人之服，說善人之言，做善人之事，那自然而然地就成為善人了；穿惡人之服，說惡人之言，做惡人之事，那自然而然地就成為惡人了。
卿大夫脫下官服，與平民百姓沒有任何區別，這就好比是一滴水進入大海一樣，消失在人群之中，他做什麼事情都沒有人關注。《中庸》有云：「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
」一個人最難得的，就是在別人聽不到、看不見時候，都能遵紀守法。而人之所以會犯罪，絕大多數都是從自以為別人聽不到、看不見的時候開始的。但他一旦穿上官服，就等於將自己置於眾目睽睽之下，他的一舉一動都會受到眾人的監督，這樣他的言行自然就會有所收斂，從而儘可能地減少違法亂紀的行為。
可見著裝對卿大夫而言，能產生重大的影響，特別是對其平時的言行具有導向功能。因此，孔子提出卿大夫遵紀守法的首要標準，就是要按照禮法的規定著裝，然後才是言和行的標準。
那這些標準如何貫徹落實到平時的生活中去呢？孔子又提出了言行的三條具體要求：「是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。」
首先是不合乎禮法的話不說，不合乎準則的行為不做；其次是口中沒有什麼需要重新斟酌的話，身上沒有什麼需要重新更正的行為；第三是所說的話用於天下任何地方都不會留下任何把柄，所做的事用於天下任何地方都不會被任何人怨恨。
卿大夫如果能做到以上這三條，就能保住自己官位，從而保住整個家族的宗廟了。
最後，孔子同樣用一典作為本章的結束語：「夙夜匪懈，以事一人。」這是《詩經·大雅·蒸民》裡的一句話。
對此，歷來的解釋都比較簡單，並沒有來談。比如唐玄宗的註解是：「卿大夫當能早起夜寢以事天子，不得懈惰。
」這樣的解釋，似乎很難與孔子的話形成一致，讓人感覺有斷章取義之嫌。
在《詩經》裡的這句話之前，還有一句是：「既明且哲，以保其身。」那我們不妨結合這句話，完整地進行解釋。
所謂「明」，老子在《道德經》裡的解釋是：「知常曰明。」「知人者智，自知者明。」（參見《道德經》第十
六、三十三章）能夠懂得什麼是永恆不變之規律的人才叫明，能夠清楚自身優缺點的人才叫明；所謂「哲」，在古希臘是指愛智慧的意思，在我國是辯是非、明善惡的意思，就是要能夠明辨一切世事，提升自己的洞察力。
因此，《詩經》裡的這句話就是告訴我們，一個人立身處世，既要做到「明」，又要做到「哲」，這樣才能避免一切災禍，確保自身的生命、名譽，甚至整個家族的命運能夠得以永久。
由此可見，「保身」是卿大夫的重中之重。如果自身都不保，那就談不上行孝，談不上為天子效力，談不上為人民服務。那麼作為卿大夫如何才能保身呢？
「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」
只有在這個前提下，才能做到「夙夜匪懈，以事一人。」 時時刻刻都要保持一種勤勉、積極的工作狀態，全心全意地為天子處理天下政務。
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