1樓：crazy咖啡
喜怒哀樂就是情緒啊。
什麼有沒有關啊，它們本身就是情緒啊。
愚蠢的問題。。
2樓：匿名使用者
喜怒哀樂本身就屬於情緒，是我們個人的情感，表達快樂悲傷的方式，
3樓：雙子雙飛
喜怒哀樂不是個人情緒？？？？？？？？
4樓：運河欣悅寶寶
東邊日出西邊雨,道是無情卻有情.
好詞,好詞!
呵呵_-
人為何有喜怒哀樂四類情緒呢？
5樓：匿名使用者
因為這個世界就是由痛苦和幸福交織而成的，故而來到這個世界上的人也必然逃脫不開這個規律，喜.怒.哀.樂也就是自然的了。
人的生老病死就如同一輛車子嶄新出來.破碎而去一樣，是萬物新陳代謝的自然規律。人老了，體弱了，抵抗力差了，病菌就容易得手而生病，而病菌自身同樣也是在生老病死。
絕症只是設現代醫學還為征服的病種，將來征服了，就不再會是絕症了。
因為人的本性是自私的，私慾的膨脹使一些人對社會不想付出，只想佔有，就會被就扭曲的慾望所征服而走上犯罪，淪為壞人，罪人。好人則是征服自己自私的本性，以付出於社會為榮。靠付出贏得生存，並熱於救助別人。
人們祈望的沒有病痛，長生不老，沒有**，沒有怨恨，只存在愛和幸福的天堂世界，極度發達的高智慧，高科技，頻頻到地球來訪的地外文明早已達到了。
6樓：匿名使用者
《禮記·禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。」
《呂氏春秋·貴生》：「所謂全生者，六慾皆得其宜者。」漢高誘注：「六慾，生、死、耳、目、口、鼻也。」
今考七情六慾，得湯一介先生之《釋「道始於情」》一文對中國傳統文化中的道、性、情、欲等觀念進行了總括式的**，所引資料頗為完整，遂收於此。
釋「道始於情」
有一種看法認為儒家對「情」不重視，甚至對「情」採取否定的態度，我認為這是一種誤解，特別是對先秦儒家的誤解。郭店竹簡《性自命出》，其中有一句「道始於情」，這句話對我們瞭解先秦儒家對於「情」的看法很重要，本文將著重討論先秦儒家之「情論」，並及道家之「情論」。
（一）論「道始於情」
郭店竹簡《性自命出》是戰國中期（公元前300年前）的一篇儒家典籍，其中有這樣幾句：「道始於情，情生於性」，「性自命出」，「命自天降」。把這幾句話聯絡起來分析將使我們對先秦儒家如何瞭解「性情」問題十分重要。
我們可以這樣解釋這幾句話：人道（社會的道理、作人的道理）是由於人們之間存在著情感開始而有的，人的喜怒哀樂之情是由人性中發生出來的；人性是由天命給予人的（人性得之於天之所命），天命是「天」所表現的必然性和目的性。從這幾句話看，「道始於情」是先秦儒家思想的十分重要的一個命題。
說「道始於情」而不說「道生於情」是有道理的，因「人道」是由人之「情」開始面而有，但並非「人道」均由「情」生，蓋「人道」亦可生於理性，或由學習而生，故《性自命出》中說：「知情者能出之，知義者能入之。」通達人情者能發揮人的感情，掌握禮義者能調節人的感情，因而禮義也和「情」息息相關，離不開人所具有的感情的表現。
這裡可以討論的問題很多，我們先討論以下三個問題：（1）「道始於情」的「道」是指「人道」，不是指總括「天道」和「人道」的「道」；更不是指老子所說的「常道」，因本篇中說：「唯人道為可道也」。
「可道」非「常道」，非不可道之「道」，故這裡的「道」，不是老子所說的「先天地生」的「道」。篇中嘗謂：「禮作於情」，（郭店竹簡《語叢一》有：
「禮因人之情而為之」。《語叢二》有：「情生於性，禮生於情。
」）「禮」自屬於「人道」範圍。因此，「道始於情」不是道家的學說，而是儒家的思想。這種繫於「情」的「禮」正是維繫社會人與人之間禮儀等的基礎。
但此始於情的「道」，並不限於僅指「禮」，仁、義、禮、智、信等等均屬之，如說「始者近情，終者近義」（《性自命出》），「仁生於人，義生於道」，（《語叢一》此處的「道」自然也是「人道」）但從儒家看，「人道」本於「天道」，故有「天人合一」的思想。
（2）「情」指「七情」（喜怒哀懼愛惡欲）或「六情」（喜怒哀樂好惡）或「五情」（喜、怒、哀、樂、怨）。但本篇有「喜怒哀悲之氣，性也」：「好惡，性也」。
這涉及「性」與「情」的關係問題。《荀子·天論》中說：「好惡喜怒哀樂臧焉，夫是謂之天情。
」「臧」者「藏也」，好惡喜怒哀樂是內在人的天生的情感，「情」是內在於人的天性，「感物而動」而發之於外的，表現出來的人的感情。（這個問題下面將專門討論）。
（3）儒家的「天」是何義？儒家的「天」實有種種含義，且因不同的大儒（如孟子、荀子、等等）而有不同的涵義。但我認為把中國古代（特別是儒家）的「天」解釋為超越於天地萬物（當然也超越於人）的支配力量和道理，而「天命」則是說這種支配天地萬物的力量所具有的必然性與目的性，這樣解釋「天」和「天命」應該說是一種有意義的合理詮釋。
此非本文所要討論之問題，故在此存而不論。（當另文討論之）
（二）先秦儒家重「情」之根據
中國古代社會是一以家族為中心的宗法社會，因此親情是維繫家族的基礎，由此推而廣之也是維繫整個社會的基礎。先秦儒家學說就是以此開來的，所以「道始於情」作為先秦儒家思想的基本命題、特別是倫理思想的核心命題應是能成立的。
在《論語》中，沒有記載孔子直接討論「情」的言論，但從他的為人行事都可看出他是十分重「情」的，例「顏淵死，子哭之慟。」（《先進》）「子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：
不圖為樂之至於斯也。」（《述而》）。然而先秦儒家重「情」的根據，則是基於孔子的思想，「樊遲問仁。
子曰：」愛人』。「（郭店竹簡《語叢三》：
」愛，仁也。「）為什麼孔子把」愛人「看成」仁「的基本內涵呢？在《中庸》裡引用了孔子的一句話：
」仁者，人也，親親為大。「」仁「作為人的基本品德不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發的（註釋1）。這就是說，」親情「是人最基本的感情，有愛自己親人的感情，才會」推及及人「，才可能作到」老吾老以及人之老「，」幼吾幼以及人之幼「。
要作到」推己及人「並不容易，得把」己所不欲，勿施於人「，」己欲立而交人，己欲達而達人「的」忠怒之道「作為準則（註釋2）。如果要把以親情作為基礎的仁愛精神推廣到全社會，使全社會都歸向於」仁「這是孔子的理想。他說：
」克己復禮曰仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎？「對」克己復禮「的解釋，往往把」克己「與」復禮「看成為平行的兩個相對的方面，我認為這不是對」克己復禮「最好的解釋。
所謂」克己復禮「應瞭解為，只有在」克己「基礎上的」復禮「，才叫作」仁「。
註釋1：《韓非子·五蠹》：「人之性情，莫先於父母，皆見愛而未必治也。
」按：這句話說明，韓非子認為對父母愛的感情不一定對治理國家有利，但人的感情首先表現對父母的愛上。可見法家也認為，對父母的感情是一切感情的基礎。
註釋2：《論語·里仁》：「子曰：
參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。
子出。門人問曰：何謂也？
曾子曰：夫子之道，忠怒而己矣。」朱熹注謂：
「盡己之謂忠，推己之謂怒。」此見孔子對以親情為基礎的「忠怒之道」作為他為人的一貫之道。
7樓：匿名使用者
這是人存在的表現形式.如果沒有這些人就像行屍走肉嘍.生活就不會那麼豐富了.
8樓：匿名使用者
人有心肝肺脾等器官各有不同特性 不同時間表現不同而已
人為什麼會有喜怒哀樂，人為什麼會有喜怒哀樂呢
也許這就是人生，人的一生。我們的一生都在不斷的最求，在為高品質的生活不斷追求著。在這段旅程中，我們肯定不會一帆風順。如果太過順利或者太過艱辛，那麼人生還有什麼意思呢？困難使我們成長，成功激勵我們更好的前行，快樂讓我的生活變的有味道！人之所以會有喜怒哀樂，是因為人是有感情 有自主意識的動物。也就是說，...
人為什麼有喜怒哀樂，為什麼人有喜怒哀樂？
因為人是有慾望的。每個人的喜 怒 哀 樂是隨著自己的情緒在變化著的，喜怒哀樂是人對周邊所發生事情的一種反映一種表現，這一切取決於你當時的感受和體會。其實喜怒哀樂是相對而言的，就像那句名言 沒有經歷痛苦怎麼能見彩虹一樣，沒有經過大悲大喜你怎麼可能知道什麼叫人生，人的一生沒有感受到喜,怒,哀,樂,生命又...
植物也有喜怒哀樂嗎,植物也有喜怒哀樂
1966年2月的一天上午，有位名叫巴克斯特的情報專家正在給庭院花草澆水，這時他腦子裡突然出現了一個古怪的念頭。也許是經常與間諜 情報打交道的緣故，他竟異想天開地把測謊儀器的電極綁到一棵天南星植物的葉片上，想測試一下水從根部到葉子上升的速度究竟有多快。結果，巴克斯特驚奇地發現，當水從根部徐徐上升時，測...