1樓：嘟嘟s銘銘
法蘭克福學
抄派的社會襲理論的建構建立在「批判性bai」和「否du定性」基礎之上，
zhi包括對科
dao學技術、大眾傳媒、大眾文化的批判。認為「科學技術即意識形態」（哈貝馬斯）；大眾傳媒是資本主義文化之所以成功的原因，因為它將權威聲音引入日常生活，使得受眾完全處於被動地位；大眾文化意識形態具有欺騙性和操縱性（阿多諾）。不難看出他們的理論有失偏頗，建議和伯明翰學派進行對照，後者注重實證，可以在比較中看出前者的優點和不足。
法蘭克福學派的批判理論
2樓：刁
在西方社會科學界，法蘭克福學派被視為「新馬克思主義」的典型，並從理論上和方**上以反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派m.施蒂納等人的傳統，受a.
叔本華、f.w.尼采和w.
狄爾泰的非理性思想影響，並受新康德主義、m.韋伯的「文化批判」和社會學的啟迪，借用k.馬克思早期著作中的異化概念和g.
盧卡奇的「物化」思想，提出和建構了一套獨特的批判理論，旨在對資產階級的意識形態進行「徹底批判」。在法蘭克福學派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學之上，並與每一種哲學對立；這種批判否定一切事物，同時又把關於一切事物的真理包含在自身之中。30年代，由於西方世界的工人運動處於低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無產階級具有強大革命潛能的信念，轉而強調工人階級意識的否定作用。
在《啟蒙的辯證法》(1947)一書中，霍克海默和阿多諾認為，自啟蒙運動以來整個理性進步過程已墮入實證主義思維模式的深淵，在現代工業社會中理性已經變成為奴役而不是為自由服務。據此，他們判定無論「高階」文化還是通俗文化都在執行著同樣的意識形態功能。這樣，在批判資產階級意識形態時，法蘭克福學派進一步走上了對整個「意識形態的批判」。
在《否定的辯證法》(1966)一書中，阿多諾進而賦予「否定的辯證法」以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位，認為它是一切可能的社會認識之基本原理，從而在哲學上為法蘭克福學派確定了認識論根據。在這些基本原理中,批判理論同社會理論,歸根結底把認識批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認識的要求，同時又從根本上否定了這種認識的可能性。阿多諾認為，「否定的辯證法」包含著對「虛假事物」的「肯定」陳述，包含著對人與自然的實在關係以及對歷史程序的「肯定」陳述。
這樣，客觀的技術決定論的宿命觀點與主觀的唯意志論的自由觀點之間的二難抉擇便被引申為社會的辯證法。在對現代社會的判定上，「否定的辯證法」把認識論觀點與社會歷史觀點融合在一起，從而形成一種激進的批判主義觀點，即科學和技術在現代工業社會中是一種「統治」和「意識形態」，它通過支配自然界而實現對人的支配。因此，要在工業社會和有組織的資本主義制度內拯救人的精神價值是毫無希望的。
批判理論與社會學 法蘭克福學派的觀點在歷史哲學、社會理論和社會認識上都與現代社會學具有緊密關係，它的社會理論觀點被看作是批判的社會學。作為一種社會理論觀點的批判理論，本身就是「工業社會」理論的一種特殊形式，其中包含著一個現代人如何看待這個社會以及如何行動的具體綱領。作為一種意識形態的一般批判，批判理論涉及意識形態的起源、形成和社會功能等諸多知識社會學問題，它本身又是一種特殊型別的知識社會學體系，並對當代有影響的知識社會學家k.
曼海姆的觀點產生了影響。作為一種社會認識方**，批判理論繼承了德國人文科學的精神傳統，它從創立之日起，就把批判的矛頭指向社會學中占主導地位的實證主義方**。結構功能主義從理論上的實證主義和政治上的自由主義立場出發把現代社會視為有機的整體。
針對這一點，弗羅姆在《健全的社會》和馬爾庫塞對現代工業社會的論述中指出，現代社會不是一個健全的機體，而是一個病態的機體，為此不能把偏離這一社會的規範、標準的行為視為反常現象，反之應看成比病態社會標準更為正常和健康的現象。據此，他們指出西方社會學必須正視「價值重估」的問題。批判理論在詰難社會學將事實與價值分離即「價值中立」時，把反對實證主義發展到斷言現代科學技術是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源，把反對自由主義推進到左派激進主義和極端主義的立場，充分表現了法蘭克福學派的價值取向。
50年代末～60年代中期，阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯邦德國社會學界關於實證主義的論戰。他們就晚期資本主義的前景、社會學的價值前提以及社會科學的一般方**即社會科學的邏輯問題，與實在論的科學哲學家k.r.
波普爾和結構功能主義者t.帕森斯等人了針鋒相對的激烈論辯。雙方的觀點可視為社會學中實證主義―反實證主義兩種傳統的概括總結，其影響遠遠超出了聯邦德國一國和社會學一門學科和範圍。
理論的演變與學派的解體 60年代末在西方青年學生造反運動失敗後，作為法蘭克福學派後期領導人的哈貝馬斯在政治上從該學派原來的激進立場上後退，開始承認資本主義的現狀，對馬克思主義的批判變得尖銳起來。同時，他在學術上也開始懷疑早期「批判理論」在70年代的有效性，並試圖在批判理論與實證科學之間架設溝通的橋樑。哈貝馬斯按照知識的旨趣把科學分為分析的科學、解釋的科學和批判的科學。
他把社會學和心理分析視為批判的科學，想通過社會學的批判能力來喚醒人們從崇拜社會結構和社會總體性的意識形態中解放出來。哈貝馬斯的批判理論與霍克海默或阿多諾時期相比已大為改觀：它已包含有實證科學的概念和因素，近似於一種實用―心理分析的知識社會學，又接近於一種解釋學的「溝通行動理論」。
儘管該學派中還有一些重要人物恪守原先的立場、觀點，如施密特仍在力主保持「批判理論」前後的統一性和連續性，內格特還在堅持極端左派的見解，但作為最後一位有重大影響的理論家的哈貝馬斯在學術觀點和政治立場上的後退，已標誌著統一的法蘭克福學派的解體。
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