1樓：匿名使用者
許衡，自幼就有與眾不同的氣質，
原文許衡，字仲平，懷之河內人也，世為農。幼有異質，七歲入學，授章句，問其師曰：「讀書何為?
」師曰：「取科第耳!」曰：
「如斯而已乎?」師大奇之。每授書，又能問其旨義。
久之，師謂其父母曰：「兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也。」遂辭去，父母強之不能止。
如是者凡更三師。稍長，嗜學如飢渴，然遭世亂，且貧無書。既逃難徂徠山，始得《易》王輔嗣說。
時兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動必揆諸義而後發。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：
「非其有而取之，不可也。」人曰：「世亂，此無主。
」曰：「梨無主，吾心獨無主乎?」
轉魯留魏，人見其有德，稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。凡喪祭娶嫁，必徵於禮，以倡其鄉人，學者浸盛。
家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。財有餘，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。
姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去，其家人化之如此。
甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學。秦人新脫於兵，欲學無師，聞衡來，人人莫不喜幸來學。郡縣皆建學校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學者攀留之不得，從送之臨潼而歸。
中統元年，世祖即皇帝位，召至京師。未幾，衡謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復召至京師，命議事中書省。
阿合馬為中書平章政事，領尚書省六部事，因擅權，勢傾朝野，一時大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。俄除左丞，衡屢入辭免。
帝久欲開太學，會衡請罷益力，乃從其請。八年，以為集賢大學士，兼國子祭酒，親為擇蒙古**俾教之。衡聞命，喜曰：
「此吾事也。國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中涵養數年，將必為國用。」時所選**皆幼稚，衡待之如**，愛之如子，出入進退，其嚴若君臣。
課誦少暇，即習禮，或習書算。
以疾請還懷。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。懷人無貴賤少長，皆哭於門。四方學士聞訃，皆聚哭。有數千裡來祭哭墓下者。
(節選自《元史•列傳第四十五》)
譯文：許衡，字仲平，懷州河內人，世代務農。自幼就有與眾不同的氣質，七歲入學，老師交給學生剖章析句，許衡問他的老師說：
「讀書是為了幹什麼?」老師說：「為了科舉考試中第!
」許衡說：「就為了這個嗎?」老師大為驚訝。
每次教他讀書，他都要問書文的旨義。時間長了，老師對他的父母說：「這個孩子聰明非凡，將來有一天肯定能遠遠超出常人，我不適合當他的老師。
」於是告辭離去，許衡的父母極力挽留也沒能留住。像這樣共換了三任老師。逐漸長大之後，許衡嗜好讀書如飢似渴，可當時遭遇天下大亂，且家裡貧窮，沒有藏書。
後來逃難到徂徠山，才開始得到王輔嗣對《易》的解說。當時正處在戰亂時期，許衡晚上思考，白天誦讀，親身體驗，努力踐行，舉止言談一定要揣度書中的大義然後才實行。曾經在酷暑天路過河陽，渴得很厲害，道旁邊有棵梨樹，大家都爭著摘梨吃，唯獨許衡在樹下正身獨坐，神情自若。
有人問他為什麼不摘梨吃，他回答說：「不是自己的卻拿來吃，是不可以的。」那人說：
「世道混亂，這棵樹是沒有主人的。」許衡回答：「梨樹無主，我的內心難道也沒有主人嗎?
」許衡後來遷移到魯地，留在了魏州，人們見他道德高尚，逐漸的開始追隨他。許衡在魏州呆了三年，聽說戰亂將要平息，於是又回到了懷州。凡是婚喪娶嫁，他必定要根據禮法，並以此倡導同鄉的人如此做，學習的人逐漸多起來。
因為家境貧窮，許衡親自下田耕作，穀物熟了就吃穀物，穀物不熟就吃糠咽菜，處之泰然自若，朗讀詩書的聲音傳到屋子外就如**一樣優美動聽。如果家裡財產有餘，許衡就把他分給同族人以及貧困的學生。人們如果有所饋贈，只要有一絲一毫不符合禮義，他就不會接受。
姚樞曾經被召入京師，就把自己的雪齋讓許衡居住，命令留守的人招待他，許衡堅辭不受。庭院中有水果熟透掉到地上，許衡的小孩由此經過，不用正眼看一下就離開，許衡的家人受他感化如此之深。
甲寅年，世祖受封在秦中為王，考慮感化教育秦人的辦法，於是徵召許衡擔任京兆提學。秦地百姓剛剛脫離戰亂，想要學習沒有老師，聽說許衡前來主管教育，所有人沒有不高高興興前來學習的。所屬郡縣都建起了學校，百姓大受教育感化。
世祖率軍南征，許衡於是返回懷州，學生們紛紛挽留而沒有成功，就跟著送他到臨潼才回來。
中統元年，世祖登上皇帝大位，召請許衡回到京師。過了不久，許衡稱病辭職還鄉。
至元二年，皇帝任命安童擔任右丞相，要許衡輔佐他，就又將許衡召至京師，讓他在中書省參與議事。
阿合馬擔任中書平章政事，兼管尚書省六部事情，於是攬政專權，權勢遠超朝野其他人，一時之間大臣多對他阿諛奉承，許衡每次與他討論，必定直言不諱，一點也不讓步。不久調任左丞，許衡屢次請求辭職。
皇帝早就想要開設太學，正巧許衡一再盡力請辭，於是就先答應了他的請求。(至元)八年，皇帝命許衡擔任集賢大學士，兼任國子祭酒，親自替許衡選擇蒙古**讓他進行教育。許衡接到任命，高興的說：
「這才是我應當做的事啊。國人子弟原始質樸的素質還沒有喪失，對所看到與聽到的都很專心學習，如果把他們放在善良有德人士中培養幾年，一定會成為國家有用的人才。」當時所選的**都還幼小，許衡對待他們如同**，愛護他們就像自己的孩子，出入進退的禮節，嚴格得就如同君臣關係。
課餘吟誦的空餘時間，就讓他們學習禮儀，有時練習書法算術。
(後來)許衡因疾病請求返回家鄉懷州。(至元)十八年，許衡病重。不久去世，年七十三。
懷州人無論富貴貧賤年輕年長，都哭拜於許衡靈前。四方學者聽到許衡去世的訊息，都聚在一起失聲痛哭。有的人不遠數千裡前來許衡墓前痛哭祭拜。
「許衡幼有異質」的文言文翻譯
2樓：課文你來說
這句話的意思是：許衡自幼就有與眾不同的氣質。
1、出處及釋義
句子出自《元史•列傳第四十五•許衡》：許衡，字仲平，懷之河內人也，世為農。幼有異質，七歲入學，授章句，問其師曰：
「讀書何為?」師曰：「取科第耳!
」曰：「如斯而已乎?」師大奇之。
譯文：許衡，字仲平，懷州河內人，世代務農。自幼就有與眾不同的氣質，七歲入學，老師交給學生剖章析句，許衡問他的老師說：
「讀書是為了幹什麼?」老師說：「為了科舉考試中第！
」許衡說：「就為了這個嗎?」老師大為驚訝。
2、簡介
《元史•列傳第四十五•許衡》主要講述了許衡的生平。表現出許衡勤思善問，恭謹執教，不屈從權勢的高貴品質。
許衡（公元1209-2023年），字仲平，學者稱之魯齋先生，懷州河內(今河南省焦作市沁陽 )，中國十三世紀傑出的"思想家、教育家和天文曆法學家。述有《許文正公遺書》八冊十二卷傳世；《元史》有傳，述其生平歷程，《宋元學案》有《魯齋學案》，記其理學思想。
許衡字仲平，幼有異質翻譯
3樓：曉龍修理
許衡，字仲平，懷州河內人，世代務農。自幼就有與眾不同的氣質，七歲入學，老師交給學生剖章析句，許衡問他的老師說：「讀書是為了幹什麼?
」老師說：「為了科舉考試中第!」許衡說：
「就為了這個嗎?」老師大為驚訝。每次教他讀書，他都要問書文的旨義。
時間長了，老師對他的父母說：「這個孩子聰明非凡，將來有一天肯定能遠遠超出常人，我不適合當他的老師。」於是告辭離去，許衡的父母極力挽留也沒能留住。
像這樣共換了三任老師。逐漸長大之後，許衡嗜好讀書如飢似渴，可當時遭遇天下大亂，且家裡貧窮，沒有藏書。後來逃難到徂徠山，才開始得到王輔嗣對《易》的解說。
當時正處在戰亂時期，許衡晚上思考，白天誦讀，親身體驗，努力踐行，舉止言談一定要揣度書中的大義然後才實行。
曾經在酷暑天路過河陽，渴得很厲害，道旁邊有棵梨樹，大家都爭著摘梨吃，唯獨許衡在樹下正身獨坐，神情自若。有人問他為什麼不摘梨吃，他回答說：「不是自己的卻拿來吃，是不可以的。
」那人說：「世道混亂，這棵樹是沒有主人的。」許衡回答：
「梨樹無主，我的內心難道也沒有主人嗎?」
(後來)許衡因疾病請求返回家鄉懷州。(至元)十八年，許衡病重。不久去世，年七十三。
懷州人無論富貴貧賤年輕年長，都哭拜於許衡靈前。四方學者聽到許衡去世的訊息，都聚在一起失聲痛哭。有的人不遠數千裡前來許衡墓前痛哭祭拜。
原文：許衡，字仲平，懷之河內人也，世為農。幼有異質，七歲入學，授章句，問其師曰：
「讀書何為?」師曰：「取科第耳!
」曰：「如斯而已乎?」師大奇之。
每授書，又能問其旨義。久之，師謂其父母曰：「兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也。
」遂辭去，父母強之不能止。如是者凡更三師。稍長，嗜學如飢渴，然遭世亂，且貧無書。
既逃難徂徠山，始得《易》王輔嗣說。時兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動必揆諸義而後發。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。
或問之，曰：「非其有而取之，不可也。」人曰：
「世亂，此無主。」曰：「梨無主，吾心獨無主乎?
」以疾請還懷。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。懷人無貴賤少長，皆哭於門。四方學士聞訃，皆聚哭。有數千裡來祭哭墓下者。
此文出自明代宋濂所著的《元史》
內容簡介：
《元史》中的本紀，以記載忽必烈事蹟的《世祖本紀》最為詳盡，有十四卷之多，佔本紀篇幅的三分之一；其次是《順帝本紀》，有十卷之多。
這是因為元世祖和元順帝在位時間都長達三十多年，原始史料豐富，所以對他們的記述就比較詳細。這體現了《元史》編纂中的實事求是的精神，材料多就多編，材料少就少編。
《元史》的志書，對元朝的典章制度作了比較詳細的記述，儲存了大批珍貴的史料。其中以《天文》、《歷志》、《地理》、《河渠》四志的史料最為珍貴。
《天文志》吸取了元代傑出科學家郭守敬的研究成果。《歷志》是根據元代歷算家李謙的《授時歷議》和郭守敬的《授時歷經》編撰的。《地理志》是根據《大元一統志》，《河渠志》是根據《海運紀原》、《河防通議》等書編撰的。
而今，《大元一統志》等書已經散佚，《元史》中儲存了這些書的內容，史料價值就更為可貴。
《元史》的列傳有類傳十四種，大多沿襲以往的史書，只有《釋老》一傳是《元史》的創新。《釋老》是記載宗教方面的列傳，從中可以瞭解宗教在元朝所居的地位和發展情況。類傳中以《儒學》、《列女》、《孝友》、《忠義》四種所記的人物最多，說明宋以來封建的思想統治在逐步加強。
《元史》列傳還有個特點是，所敘述的事，都有詳細的年、月、日記載，這就更增加了參考價值。
寫作背景：
明太祖朱元璋十分重視修史工作，他即位的當年，即元朝北返蒙古高原的當年，2023年，便下詔編修《元史》。
洪武二年（1369）二月丙寅（初一），在南京的天界寺（今南京朝天宮東）正式開局編寫，以左丞相李善長為監修，宋濂、王褘為總裁，徵來山林隱逸之士汪克寬、胡翰、趙壎等十六人蔘加纂修。
明朝初年的著名文學家宋濂是主要負責人。這次編寫至秋八月癸酉（十一日）結束，僅用了188 天的時間，便修成了除元順帝一朝以外的本紀37卷，志53卷，表6卷，傳63卷，共159卷。這次修史，以大將徐達從元大都繳獲的元十三朝實錄和元代修的典章制度史《經世大典》為基礎。
由於編纂的時間太倉促，缺乏順帝時代的資料，全書沒有完成，於是派歐陽佑等人到全國各地調集順帝一朝資料。
於洪武三年二月六日重開史局，仍命宋濂、王禕為總裁，率領趙壎，朱右、貝瓊等15人繼續纂修，經過143天，七月初一書成，增編順帝紀10卷，增補元統以後的《五行》、《河渠》、《祭祀》、《百官》、《食貨志》各1卷，三公和宰相表的下卷，《列傳》36卷，共計53卷。然後合前後二書，按本紀、志、表、列傳釐分後，共成210卷，也就是現在的卷數。兩次纂修，歷時僅331天。