1樓：天蠍神經俠侶
爸爸常常講我小時候的故事，有一件使我一想起
來就覺得慚愧，這件事已經過去很久了，卻深深的印在我的腦海裡。
那時，我才兩歲半，爸爸、媽媽都要上班，由奶奶來帶我。一個星期五的傍晚，奶奶要回自己家去，突然發現放在桌子上的鑰匙不見了，奶奶找了好久也沒找到，急得沒轍了，只能跟我爸媽打**，沒過多久，爸爸媽媽來到家四處尋找鑰匙，還是沒有找到。
媽媽問我：「寶貝，你把鑰匙藏哪了？」我指指床上，媽媽把被子抖了好幾遍，也沒發現。
爸爸抱起我，親切地問我：「寶貝，快告訴爸爸，你把奶奶的鑰匙到底藏哪了，你告訴我，我給你買巧克力糖去。」
我著急地說：「我不知道，我不知道，我真的忘記了。」一會兒，指指這，一會兒指指那，一會兒指指東，一會兒指指西。弄得他們暈頭轉向，把所有的抽屜都翻了個底朝天，也不見鑰匙的蹤影。
奶奶說：「我在廚房聽**的時候，還看見這小傢伙在玩鑰匙，一會兒的功夫就把鑰匙像變魔術似的變沒了。」媽媽笑著說：「真奇怪。」
爸爸想了片刻，說：「這鑰匙不會跑遠，一定在客廳裡。結果，爸爸在客廳音箱孔裡找到了鑰匙，我笑嘻嘻地看著他們，輕聲嘀咕著：」連我自己藏的鑰匙也不知道了，卻被爸爸找到了。
鑰匙終於找到了，可奶奶晚了幾分種，連末班車也趕不上了。唉！都是我惹的禍！
用自己的話說說藏戲的來歷，作文 400字左右
2樓：君家濃酎我狂歌
藏族是個能歌善舞的民族，他們的歌曲旋律優美遼闊、婉轉動聽。**民族民間歌舞五光十色，風格各異，品種繁多，被稱為「歌舞的海洋」。
藏戲歷史悠久，具有縝密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有無法替代的地位。由於受到嚴格的宗教神規制約，藏戲在發展過程中受漢族文化影響較少，從表演內容到形式更多保留了原始風貌，所以在戲劇發生學等領域具有極高的學術價值。同時，藏戲的劇本也是藏族文學的一個高峰，它既重音律，又重意境，大量應用格言、謠諺和成語，甚至還在情節中穿插寓言故事，保留了藏族古代文學語言的精華。
藏戲和內地的戲曲劇種一樣，在時代的變革中陷入了與現代藝術和娛樂形式爭奪觀眾和演出市場的競爭局面。資金缺乏、劇團生存艱難、藝術人才斷檔、傳統表演技藝失傳、理論研究薄弱等問題。
****與印度和尼泊爾**頗有淵源，《到他鄉去》（夏爾)名組就是受了尼泊爾民歌的影響。像通常我們看見的喇嘛祭祀前吹響的長長的法號，可以說是他們的一種樂器，但也可以說是寺廟的一種法器，還有甲鈴也是法器之一。法號是一種低音吹管樂器，音階只有三個音，非常原始，音色粗獷雄渾，有著神聖不可侵犯的威嚴聲效。
甲鈴則是高音吹管樂器，音色柔和動聽，因吹奏方法不同，與嗩吶有明顯區別。當法號和甲鈴兩個聲部合奏時，體現出**旋律獨有的橫向比較特點，沒有縱向的音程關係。主要型別有宮廷供樂舞，在宗教領袖的宮廷中演出，特別強調嚴肅深沉的情緒。
主要曲目有《雪山神廟》（昌都）、《克什米爾》（日喀則，旋律源於克什米爾。反映**和克什米爾之間的宗教交往關係）、《孔雀曲》（拉薩，讚美和嚮往如孔雀般美好的生活）等等。
藏戲演出時，一般化妝比較簡單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅脂，沒有複雜的臉譜。從面具的造型和色調上區別人物性格的善、惡、忠、奸。 藏戲演員的面部化裝，一種是把臉譜畫在臉上，另一種是戴假面具。
面具，藏語稱為「巴」，是藏戲藝術獨有的面部化裝手段。早在吐蕃時期，苯教文化的祭禮儀式中所表演的士風舞、擬獸舞等百技雜藝，就採用了面具化裝手段。後來由於宗教發展，高僧蓮花生根據佛祖釋迎牟尼關於佛教密宗四部學說中的愈加瑜伽部、無上瑜伽部裡金剛舞一節，組織跳神法會。
於是，土風舞便與金剛舞相結合，產生了跳神舞時所戴的面具。到了公元14世紀，雲遊高僧唐東傑布為築橋修路籌集資金，創造了深受藏族人民喜愛的藏戲。後來藏戲表演者視他為藏戲始祖，並按他本人面目作模式製作了白髮白鬚的白山羊皮面具。
藏戲面具的產生，使藏族古老的面具藝術從神祕的宗教世界邁進了新的更加廣泛的藝術世界。
最著名的是「羌姆」，喇嘛唸誦的，把**當作歌詞的加了鼓和鑔，骨號和銅青伴奏的曲調。樂器如:加林的不斷氣吹奏法和超吹的銅青，也不愧為**特色。
宮廷**有《囊瑪》，《噶爾》。還有寺院的禮儀**如：拉卜楞寺的《道德兒》。
藏族民歌主要包括有「魯」，「諧」，「再柔」**高亢嘹亮，聽起來就有高原藍天遼闊的氣象，曲調悠揚，是以五聲為主**。值得一提的是它們囊括了所有人間宗教、喜怒哀樂、悲歡離合、勞動愛情題材。大可不必按西洋傳統的分類原則分類。
歌舞形式有「諧」、「卓」。諧包括：「熱諧」，「康諧」，「堆諧」，「阿伽諧」。
舞蹈也和**一樣，都離不開歌唱，所以【諧】和【卓】概括了所有藏區的舞蹈種類。它們只是地方特點各異，而表達的內容大致相同。藏族**的一些元素被漢族和西方**所吸收。
有一些漢族歌曲作者模仿藏族**的特點創作了一些諸如漢語的《卓瑪》、《青藏高原》一類的歌曲。有些人已為那是**歌曲，其實不然。藏語唱的歌才是真真的所謂藏語歌曲。
近年來，**的藏語歌曲也融入了其它**品種的元素，產生了如【天杵樂隊】的純藏語的演唱團體。很受**人民的愛戴。著名的藏族民歌手才旦卓瑪和**第一流行歌手達珍之外，還有藏漢兩種語言演唱歌曲的韓紅，容中爾甲、亞東、瓊雪卓瑪等大量在藏區知名度很高的歌手。
值得一提的是用純藏語言演唱的，民間歌手：華爾貢和德拜號稱是草原上的夜鶯。
傳統戲劇，即「藏戲」，稱作「阿西拉姆」，包括：《松贊干布》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《朗薩雯蚌》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智美更登》《蘇吉尼瑪》等。「阿西拉姆」意思是「仙女姐妹」。
據傳藏戲最早由七姐妹演出，劇目內容又多是佛經中的神話故事，故而得名。藏戲起源於8世紀藏族的宗教藝術。17世紀時，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結合的生活化的表演。
藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場劇，只有一鼓一鈸伴奏，別無其他樂器。
演出一般分為三個部分，第一部分為「頓」，主要是開場表演祭神歌舞；第二部分為「雄」，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為「扎西」，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白麵具戲、藍面具戲之分。
藍面具戲在流傳過程中因地域不同而形成覺木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派。
藏族傳統樂器有扎木聶、揚琴、牛角胡、貼琴、根卡、胡琴、熱瑪琴、豎笛、布巴、骨笛、嗩吶、銅笛、海螺、口弦、竹笛、嘉令、泥笛、大鼓、熱巴鼓、達瑪鼓、巴郎鼓、鑼、鑔、串鈴等。
甘南藏戲藏語稱「南木特」、即「傳記」之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又稱「拉卜楞藏戲」。甘南藏戲誕生於甘南藏族自治州，是從藏族民間舞蹈、民歌、僧歌演變而來的。
藏戲在甘南普遍流行開來，並傳至四川的甘孜、阿壩一帶以及青海黃南自治州等方言區。
藏族早期民間歌舞百戲中就已開始出現帶有戲劇色彩的藝術形式。一些藏史資料對此也曾有記載。如《**王統記》中就有這樣的記載：
松贊干布在頒發《十善法典》時舉行的慶祝會上，「令戴面具，歌舞跳躍，或飾嫠牛，或獅或虎，鼓舞曼舞，依次獻技。奏大天鼓，彈奏琵琶，還擊饒鈸，管絃諸樂……如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花，酣歌曼舞，盡情歡娛……馳馬競賽……至上法鼓，竭力密敲……」；在桑吉嘉措的藏醫著作《亞色》中對民間歌舞的形式也有記載；「在桑耶寺落成典禮上，臣民們進行『卓』、『魯』、『諧』等文藝活動。『卓』是戴面具的鼓舞；『魯』是隻唱不舞；『諧』是即唱又舞。
」 當時的演員全是僧人，表演時有時配上誦經為伴唱，這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈願的新形式。這種表演形式在乃東縣哈魯崗村至今仍然可以看到。那裡還保留著「阿卓」這種古老的大型鼓舞隊組織，其領舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣，戴面具者的名稱也同樣叫作「阿若娃」。
早在**的苯教時期，被稱作「仲」的口頭神話、歷史傳說故事已成為當時**意識形態的重要組成部分。苯教已有專門從事說唱的故事師和歌唱家。在**歷史中，歷代都產生過大量民間故事，這些故事被用民歌、讚詞、韻句等形式把人物的話吟唱出來，使故事更加生動感人。
這種演唱形式在長期流傳過程中得到不斷髮展和完善。這也是許多民間故事得以流傳至今的原因之一。例如產生於十一至十三世紀的藏族民間英雄史詩《格薩爾王》，其說唱性文體受佛教說唱文學的影響並有所發展，除獨白和對話是適宜歌唱的韻文之外，部分故事情節的敘述也改為可歌唱的韻文，而韻文的寫法採用的就是民歌體。
此外，其他一些說唱形式，如「折嘎」（吉祥的祝願）、「喇嘛嘛呢」等對藏劇的產生也起到了重要的推動作用。尤其是「喇嘛嘛呢」這種說唱藝術，其對藏劇的影響非常之大，藏劇的劇本就是喇嘛嘛呢藝人的說唱故事指令碼。說唱藝術的特點還清楚地反映在藏劇表演中。
如藏劇演出時有劇情講解人，他講到**，演員就唱到**；講解人以一種固定的唸誦調介紹之後演員才能上場表演。 藏史《巴協》中記載；「八世紀時吐蕃贊普赤松德贊修建桑耶寺時，蓮花生大師為調伏惡鬼所行軌儀中率先應用一種舞蹈」。這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神「多吉嘎羌姆」（金剛舞，簡稱羌姆）的起源。
羌姆是在原始苯教巫師祭祀自然神儀式的基礎上，吸收民間土風舞演變而來的新的宗教儀式舞蹈。開始羌姆完全是在寺院裡為僧人表演，後來傳入民間，僧俗人眾均可**，逐漸成為僧人和俗人群眾喜聞樂見的一種具有一定娛樂性的宗教舞蹈。此外，在林芝還有一種與寺院完全無關的「米那羌姆」（俗人跳神），是為引回「村寶」進行驅邪迎祥而創立的民間祭祀舞蹈。
其中象徵喜慶、幸運和吉祥的男性侍傭神跳的「波梗舞」，也被寺院跳神薩迦寺卓瑪頗章「孜瑪爾多加」羌姆和藏劇《白瑪文巴》所吸收。到十四世紀，噶舉派（白教）高僧唐東傑布在雲遊途中於2023年主持營建了據說是**的第一座鐵索橋。在建橋過程中，他發現民工中有七個能歌善舞的姐妹，遂在白麵具戲基礎上，吸收佛經中傳說和民間傳說故事中帶有戲劇因素的內容編排表演節目、設計唱腔動作和鼓鈸伴奏，指導七姐妹演出，藉以宣傳宗教，為行善修橋募集資金(行善積德)。
七姐妹天生麗質、舞姿輕盈、歌聲優美動聽，觀者以為仙女下凡，贊其為「阿吉拉姆」（仙女）。以後藏戲被稱作「阿吉拉姆」，亦由此而得名。據《唐東傑布傳》載，唐東傑布主持修建的鐵橋、木橋數量達上百座，碼頭渡口也有一百多個。
而修建如此之多的橋樑渡口，所需資金除靠其遊說化緣所得外，主要靠組織募捐演出來籌集。以後唐東傑布又將經其發展了的白麵具戲帶回家鄉主廟迥·日吾齊寺，建立了迥·日吾齊戲班，將白山羊皮面具加以裝飾改為藍面具，在白麵具戲表演藝術的基礎上，結合本地各種歌舞和古老瑜伽功術、雜技等，編演了佛經故事《智美更登》。從此，藍面具戲逐漸形成。
隨著嘎丹頗章地方政權的建立，藏戲，特別是藍面具戲進入了一個迅猛發展的繁榮時期。以唱為主，唱、誦、舞、表渾然一體的戲曲表演藝術形式已經形成。出現了具有較高文學水準的戲曲文學劇本和一批優秀的傳統劇目。
在民間，一些職業或半職業的藏戲戲班開始出現，在藝術風格上開始形成不同的藝術流派。到七世**時，出現了藏戲演出的盛會——雪頓節。在這個時期，五世**羅桑嘉錯對藏劇的發展頗具貢獻。
清順治九年，五世**率眾三千赴京晉見順治皇帝，歷史上第一次被中,央,政,府以金冊金印封為「**喇嘛」。五世**晉見期間在京住了兩個月，後又在內蒙古的代嘎逗留了三個月。在這五個月中，五世**看到了許多漢、蒙、滿等各民族的宮廷和民間**、舞蹈、戲劇、雜技、百藝等藝術表演，深受啟發。
返藏後，即將從拉達克傳入的具有西域風格的歌舞加以改造，組織成立了**地方**唯一的官營性專業歌舞隊--噶爾巴。五世**對藏戲也十分喜歡，在其尚未親政時，就在其授意和倡導下，寺院進行上期夏令安居修習結束的酸奶宴會上，邀集一些在民間享有盛名的藏戲班子進哲蚌寺作助興演出，從而開創了「哲蚌雪頓」調演觀摩藏戲的慣例。之後，逐漸形成了開始在哲蚌寺，繼而在「吉彩洛頂」（幸福園林），最後於雪頓節期間在羅布林卡舉行一年一度規模盛大的藏戲獻演活動。
五世**還曾指令其家鄉瓊結縣白麵具戲班賓頓巴分為兩班，一為瓊結紮西賓頓，一為盤納若捏賓頓，並在拉薩舉行雪頓節時，把瓊結紮西賓頓安排在第一個演出。這期間，各地民間出現了專門改編加工並記錄成文字的手抄或刻印的藏戲劇本，不少地方和部分色欽寺廟還組建了相對固定並帶有職業性質的藏戲劇班。每年參加「哲蚌雪頓」的至少有幾個白麵具戲班和江嘎爾、希榮仲孜、工布卓巴等眾多表演團體。
從這個時候起，藏戲開始從宗教儀式中分離出來，成為一個獨立的戲劇藝術形式；演員也逐漸脫離寺院，職業演出劇團開始出現。藏劇在其發展演變過程中，影響面也逐漸擴大，繁衍出德格戲、昌都戲、門巴戲等多種戲曲劇種，並對一些兄弟民族劇種的形成和發展產生了很大影響。到2023年，**藏劇團陸續上演了《文成公主》、《朗薩雯蚌》、《卓娃桑姆》、《諾桑與雲卓》四個大型傳統劇目和《蘇吉尼瑪》、《白瑪文巴》的片段；創作了《解放軍的恩情》、《幸福證》、《農牧交換》、《英雄佔堆》、《血肉情誼》等一批中小型現代戲劇目。
2023年年初，自治區藏劇團改編演出了大型傳統劇目《文成公主》。同年五月，**自治區舉辦了首屆業餘藏戲會演，二百多位代表不同風格流派的藏劇演員演出了《卓娃桑姆》、《諾桑法王》、《蘇吉尼瑪》等傳統劇目和《雪山小英雄》等現代劇。同年，自,治,區,藏,劇,團,改編排演的藏劇《朗薩雯蚌》，並赴京參加全國少數民族文藝調演，受到國,家,民,族,事,務,委,員,會和文,化,部的獎勵。
女兒給爸爸化妝作文
同學們，你們大概只聽說過媽媽化妝，可從來沒聽說過爸爸化妝吧，但我就幫爸爸化過妝，不相信？就聽我慢慢道來吧！記得放暑假的一天中午，媽媽和奶奶都到街上買衣服逛街去了，爸爸卻躺在沙發上看報紙，我一個人就在書房裡寫作業。不一會兒，爸爸就迷迷糊糊地睡著了，他的鼾聲也越來越響了，幾乎可以把一棟樓房給震倒。我的作...
我給爸爸媽媽帶來了禮物的作文，我給爸爸媽媽帶來了禮物300字的作文
初秋，咋涼 抄又暖，秋風無情襲的掠過 葉子bai隨著風紛紛楊楊的du飄落 zhi 秋讓人感傷，讓 dao人失落，讓人思念，記得小時候，也是初秋時節，一天跟著媽媽下地幹農活，有些涼意，我對媽媽說，想要條漂亮的圍巾，媽媽沒說什麼 那時家裡窮，買這個算是奢侈的了，我以為沒戲了。沒想到幾天後，媽媽從鎮上回來...
夢見給朋友的爸爸做衣服,夢見給爸爸買布做衣服是什麼徵兆
衣服象徵著個人形象 人格面貌 今天交流的機會較多，你座的心態也比較放鬆，很有機會認識到較多的朋友，視野野因此開闊。夢見給爸爸買布做衣服是什麼徵兆 夢見給爸爸買布做衣服意味著 這兩天是個適合休息一下 放鬆放鬆的日子，可以趁機把頭腦裡的負面情緒消除掉。這兩天能使你負擔減輕，也能幫你消除障礙，解決問題。你...