1樓：極魔炫依
你叫帝任，名字太大了，要取小字中和一下，建議取為：依塵
2樓：海賊不小
名是父母取的。字要自己取啊。
古代人名字後面字是什麼意思
3樓：芒果街小小屋
古人有名有字，舊說上古嬰兒三個月後由父親命名。男子二十歲舉行**冠禮時取字。女子15歲舉行筓」禮時取字。
名和字有意義上的聯絡。有的名和字是同義詞。像諸葛亮中的「亮」和孔明中的「明'.
例如屈原，名平，字原。《爾雅》：「廣平曰原」。
又如顏回，字子淵。《說文》：淵，回水也。
有的名和字是反義詞。例如曾點，字皙。《說文》:
點，小黑也。但有的時候，我們看不出字和名的聯絡，這主要是因為語義變遷的緣故。
周代貴族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的後面加」父「或」甫「表示性別，構成男子的全稱。周代貴族女子字的前面加姓，姓的前面加孟（伯）仲叔季表示排行，字的後面加」母「或」女「表示性別，構成女子的全稱。春秋時男子取字最普通的方式是在字的前面加上」子「，」子「是對男子的尊稱。
4樓：韞琳
1、「字」只是限於古代有身份的人
《禮記·曲禮》上說：「男子二十冠而字」，
5樓：神殿侍從
據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時候由父親給
命名，這就是古人「名」的由來。其實在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行「結髮加冠」之禮，以示**，這時就要取字。
而女孩子在15歲時要舉行「結髮加筓」之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。可見，古代的時候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璇卿。
古代人的名字後面都有一個字（如誰誰誰名什麼字什麼），後面的字是什麼意思
6樓：小楊月樓
1、關於名和字：《周禮·檀弓》說,古人「幼名,冠字」,即小孩三個月時（孩子滿「百日」）由父親取名；「二十歲時「行冠禮」後**時取字.
取字的目的是為了讓人尊重他,供他人稱呼,一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名,直呼其名是不尊重的表現,交往時稱呼對方的字是表示尊重.
2、字是怎麼來的?字是在孩子尤其是男孩成年時請人起的,一般會請有文化的人為孩子起字,
古人取字的方法一般有：
①同義反復.如屈原名平,字原,廣平為原.孔子學生宰予,字子我,季路字子由,顏回字子淵,諸葛亮字孔明,陶淵明字元亮等.
②反義相對.晉大夫趙衰（減少意）字子餘（增多）.曾點（小黑也）字子晳,色白也.唐王績字無功,朱熹（火亮）字元晦,元趙孟頫（俯）字子昂,晏殊字同叔.
③連義推想.趙雲字子龍（雲從龍）；晁補之,字無咎；蘇軾,字子瞻（《左傳僖28年》：「君馮軾而觀之」）；岳飛字鵬舉.
3、納蘭名性德,字容若,字就是納蘭的表字,下屬和尊敬他的人會稱呼他容若而不會直接叫他納蘭性德.容若有從容、和緩的意思,是說希望納蘭的秉性、德行從容、舒緩之意吧,屬於古人取字的第一種方法 ,即字與名同義反復.
7樓：匿名使用者
從周代開始，人們在名以外，又另取字。人一出生就要起名，是為了分別彼此，否則便無法以獨立身份進入既有的社會秩序系統之中。對小孩直呼其名，不會有什麼顧忌，但同樣對已經成年者，便顯得不夠尊重，取字，正是為了解決這一問題。
所以，古人的名，主要用於自稱；古人的字，主要用於他稱。當然，也不是說所有的情況下都必須對人稱字不稱名，這要依對話雙方的相互地位而定。彼此地位相當者，尊稱別人用字不用名，謙稱自己用名不用字；而長輩對晚輩、老師對學生 、上級對下級，也可以稱名而不稱字，這樣顯得更親切。
如果說起名是為了分彼此，那麼取字就是為了明尊卑 。這是名與字功能的基本區別。
字獨立於名之外，但又與名保持有密切的聯絡。根據古文字學，「字」有滋生之義。因此，我們也可以理 解為古人的字，系由名滋生而來。
8樓：匿名使用者
相當於小名吧，比如宋祖兒，小名娟娟，可能在古代就是名宋祖兒，字娟娟
9樓：匿名使用者
古代習慣，成年後賜字
10樓：匿名使用者
那是古人起名的一種方式，就像現在國外人比如傑克遜，其他他中間的名字還相當的長全是祖輩的名，只是一種方式而已
古人的名字中的「字」和「號」是什麼意思
11樓：地下水汙
我國古代，名和字不是一回事，名是名，字是字，號是號，都為一個人的稱呼，規矩卻不一樣。字又稱表字，是古代的中國人在名字之外，為自己取的與本名意義相關的別名。號按其**可分為自號，贈號，諡號，綽號。
一，字根據記載，古時男子20歲時取字，女子許嫁時取字。
根據《禮記·檀弓》上的說法，在人成年後，需要受到社會的尊重，同輩人只呼其名顯得不恭，於是需要為自己取一個字，用來在社會上與別人交往時使用，以示相互尊重。因此，古人在成年以後，名字只供長輩和自己稱呼，自稱其名錶示謙遜，而字才是用來供社會上的人來稱呼的。
北齊的顏之推認為，人名是區別彼此，字則是體現一個人的德行的。大部分人的名與字在意義上都是有關聯的。
二，號1，自號，自號就是自己為自己所取的號。
2，贈號，主要有三種情況：其一，以其軼事特徵為號。如李白，人稱謫仙人；其二，以官職、任所或出生地為號，如王安石稱王臨川；其三，以封爵、諡號為號，如諸葛亮封武鄉侯，人稱武侯。
由於號可自取和贈送，因此具有自由性和可變性。以至許多文人，有很多別號，多的可達幾十個，上百個，「別號太多，反成攪亂」（鄭板橋集題畫。靳秋四索畫），所以近代以後，尤其建國以來，文人用號之風大減，不少人發表作品不用筆名，就用真名。
3，諡號，我國古代，帝王、諸侯、大臣等具有一定地位的人死去之後， 根據他們的生平事蹟與品德修養，評定褒貶，而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號，並相沿成為制度，這種制度稱為諡法，所給予的稱號名為諡號。
4，綽號，也稱諢名、混號、諢號，它和別號、齋號的初級性區別，似在於幾乎全部為他人所取，然後得到公認，使用性完全不取決於擔當者本人的意願。
擴充套件資料：
在古代，由於特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。
在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認為是有禮貌的表現。
下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是「大不敬」或叫「大逆不道」，所以便產生了我國特有的「避諱」制度。
避諱的物件有四類：
一是帝王，對當代帝王及本朝歷代皇帝之名進行避諱，屬於當時的「國諱」或「公諱」。如在劉秀時期，秀才被改成茂才;乾隆曾下詔門聯中不許有五福臨門四字，為的是避諱順治帝福臨之名。有時甚至還要避諱皇后之名，如呂后名雉，臣子們遇到雉要改稱野雞。
二是諱長官即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱。甚至一些驕橫的**嚴令手下及百姓要避其名諱。
陸游編著的《老學庵筆記》記有一故事：一個叫田登的州官不準下屬及州中百姓叫他的名字，也不準寫他的名字，到了正月十五照例要放燈三天。寫佈告的小吏不敢寫燈字，改為「本州依例放火三日」。
由此便有了「只許州官放火，不準百姓點燈」的笑話。
三是避聖賢，主要指避至聖先師孔子和亞聖孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。
比如孔夫子，名「孔丘」，北宋朝廷下命令，凡是讀書讀到「丘」字的時候，都應讀成「某」字，同時還得用紅筆在「丘」字上圈一個圈。清朝尤甚：凡是天下姓「丘」的，從此以後，都要加個耳字旁，改姓「邱」字，並且不許發音為「邱」，要讀成「七」字。
於是，天下姓「丘」的，從此改姓「邱」了。到了今天，有姓「丘」的，又有姓「邱」的，原因就是有的改了，有的又改回原來的「丘」字了。
四是避長輩，即避父母和祖父母之名，是全家的「家諱」或「私諱」。與別人交往時應避對方的長輩之諱，否則極為失禮。
12樓：秦時奏凱
字是表字，號相當於別稱。
古人剛生下不久就有了名，長大以後要取字，兩者相連，通稱名字。關於二者的作用，清朝人王應奎曾說：「古者名以正體，字以表德。
」意思是說，名是用來區分彼此的，字則是表示德行的。二者性質不同，用途也不大一樣。一般說來，古時候，名是階段性的稱呼，小時候稱小名，大了叫大名。
等有了字，名就成了應該避諱的東西，相稱時也只能稱字而不稱名。 名與字在多數情況下共同構成一個人的代號，儘管用途不盡相同，二者之間還是有聯絡的。古人大多因名取字，名與字內容毫不相干的情況幾乎見不到。
如三國時的名將張飛，字翼德，在這—名字中， 「飛」是名， 「翼德」則是對「飛」的解釋，因為 「飛」就是「翼之德」(翅膀扇動而造就的功德)。又如唐代大詩人白居易，字樂天，名與字之間也有聯絡，即「居易」是因，「樂天」是果，只有居處安寧，才能知命而樂天。
古人的名有多種種類，字也有不同用途。起初，人們取字非常簡單，往往只取一字，與「子」、「伯」、「仲」、「甫」等表示年齡階段的字相連。如孔子**顏回字子淵，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，這些名字中的「淵」、「牛」、「弓」就是他們的字。
當然，有些人取字時乾脆只用一字，不加別的字辭，如陳勝字涉，項羽字籍等即是。東漢以後，人名取字才越來越講究，情況也越來越複雜。人們在有了名以後，往往把取字看得很重要。
有些人在取字時注重效法古人，取字「士則」、「思賢」、「師亮」等等；有些人則寄託對當事人的厚望，取字「溫叟」(長壽不天)、「永全」等等。這些，無不含有深刻的意義。
古人除有名、字外，又多取號以代替名字。號是一種固定的別名，又稱「別號」。早在周朝時，人們就已經開始取號。
對此，《周禮》解釋說，號為「尊其名更為美稱焉」，意思是說，號是人在名、字之外的尊稱或美稱。早期的號具有這一特點，有號的人多是那些聖賢雅士。如老子別號廣成子、范蠡別號鴟夷子皮等。
先秦時期有名字又有號的人並不太多，至秦漢魏晉南北朝時，取號的人仍不很多，名載史籍者僅有陶潛別名五柳先生、葛洪別號抱朴子等數人。但是，到了隋唐時期，伴隨著封建國家的強盛和文化的高度發達，在名、字之外另取別號的人也逐漸多了起來。如李白號青蓮居士、杜甫號少陵野老、白居易號香山居士，皆屬此類。
到了宋代，取號之風又有進一步的發展。人們熟知的《水滸傳》108將個個都有別號，正是代表著當時的社會風氣。明清人更把取號視為一種時髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，幾乎人人有號。
正如清人凌楊藻在《蠡勺編》一書中記載的那樣，其時「閭市村壟，嵬人瑣夫，不識字者莫不有號，兼之庸鄙狂怪，鬆蘭泉石，一坐百犯；又兄『山』弟則必『水』，伯『鬆』則仲必『竹』，不尤大可笑也哉。近聞婦人亦有之，向見人稱『冰壺老拙』，乃嫠媼也」。甚至一些落草為寇的盜賊也有別號。
如上述書中舉了一個縣官審案的例子，就十分能說明問題。這一例子說，一位縣官在審理一樁竊案時，責難犯人為自己開脫罪責，犯人突然說道：「守愚不敢。
」縣官不解其意，一問左右，才知道是犯人在自稱別號。 在用字上，取號與取名、字不同，大多不受字數多少的限制。從已知的歷代別號來看，有2字號，也有3字、4字號，甚至還有10餘字、20餘字的別號。
如清代畫家鄭板橋的別號就有12字，即「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」。至於宗教界的一位叫釋成果的法師，別號的字竟達28個之多，即「萬里行腳僧小佛山長統理天下名山風月事兼理仙鶴糧餉不醒鄉侯」。一個人的別號竟然用了近30個字，真可謂古今一大奇觀。
因為古人取號有較大的隨意性，並且不必加以避諱，因此，也就在一定程度上刺激了飽受***和避諱之苦的明清人，促使他們在名字之外更取別號來表現自己。當時的大多數人都取一個別號，但有些人的別號也有好幾個。如清初畫家石濤法名弘濟，別號清湘道人、苦瓜和尚、大滌子、瞎尊者，達4個之多。
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