1樓：手機使用者
從傳奇來看,清初的劇壇,氣氛相當活躍。朝代的興亡,民族的危難,以及晚明以來城市工商經濟的蓬勃發展,市民階層力量的壯大,擴充套件了作家的視野，使戲劇創作的題材，從才子佳人的陳腐公式中解脫出來。作家們或秉遺民志氣，假歷史人物與故事抒發胸中的憤懣；或表彰「忠、孝、節義」,以鞭撻投降屈膝的「貳臣」；或取民間流行的傳說，描寫人情風俗、世態炎涼。
順治到康熙初年,以李玉為首的「蘇州派」作家,針對晚明傳奇文采繁縟、情節冗長、不合舞臺演出要求的弊端，大力從事改革。他們注重以戲曲反映時事，反映社會鬥爭，廣泛描寫市民階層的各種人物，努力表現人民的思想感情與願望。並且緊縮場次，運用通俗淺近的曲白；**方面，以南北合套的方式增強藝術的表現力，收到了良好的效果，受到戲班與觀眾的歡迎，給清初的劇壇帶來了清新的氣息。
在「蘇州派」作家創作的數量眾多的傳奇中，傑出的作品要推李玉畢魏葉時章、朱合寫的《清忠譜》。該劇敘寫激於義憤的蘇州市民，為**廠衛暴行和支援東林黨，與代表宮廷勢力的魏忠賢集團所進行的一場政治鬥爭。劇中創造性的夾寫了群眾場面，氣氛逼真。
他如揭露酷吏草菅人命的《雙熊夢》（朱撰，一名《十五貫》），歌頌草莽英雄豪俠仗義、斥責封建政治腐敗的《琥珀匙》（葉稚斐作），描寫封建統治集團內部矛盾的《漁家樂》（朱作）、《黨人碑》(丘園作)，歌頌民族英雄、痛斥臣**的《牛頭山》(李玉作)，也都是有影響的好作品。
與此同時，浙江蘭的李漁，專心致力於喜劇的創作,所撰《笠翁十種曲》,在士大夫中頗受歡迎，其中比較著名的是《風箏誤》、《奈何天》和《意中緣》。雖然他的劇作情節曲折，語言淺近易懂，但往往鼓吹封建倫理道學，又喜借劇中人物的生理缺陷製造矛盾，且雜有大量庸俗的惡諢。李漁傳奇創作的思想內容，和他在《閒情偶寄》戲曲理論中表現的卓越見解恰成鮮明對照。
尤侗以科場弊病為題的《鈞天樂》，寫於取士不公的順治十四年開科時期,有明確的針對性萬樹的《風流棒》、《空青石》、《念八翻》，俱寫才子成名，其中一夫二婦的風流韻事，則體現了封建文人庸俗的生活趣味。
康熙中葉，洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》相繼問世,它使傳奇創作進入又一次高峰,世有「南洪」「北孔」之說。兩部傳奇都借歷史人物與愛情故事為線索,有意識地總結朝代興亡的歷史教訓,各有成就。《長生殿》的作者，精通音律，廣富才情。
但由於一方面要歌頌李隆基、楊玉環生死不渝的愛情，另一方面又要批判這種愛情所導致的偏耽享樂，給國家和人民帶來了災難的罪惡，致使主題和主人公的形象存在矛盾。《桃花扇》中,主人公侯方域與李香君的愛情悲劇,卻因與國家的興亡、民族的命運及南明王朝內部激烈的政治鬥爭緊密結合,主題思想更顯鮮明深刻。在藝術處理方面,《長生殿》的情節結構，以金釵鈿盒(象徵李、楊情緣)為中心線索，縱橫，交織成篇。
但前半部的寫實和後半部的虛構，風格不夠統一。《桃花扇》卻能巧妙地把統治階級內部的忠鬥爭、****與侯、李的愛情波折，嚴密地組織成一個有機的整體，寓意深刻,感情強烈,情節曲折動人。自此以後，傳奇因***的屢興和作家們偏嗜崑腔而陷入低潮。
雍正、乾隆時期，人們只能看到夏綸等頌揚封建倫理的《瑞筠圖》、《無瑕璧》、《杏花村》一類傳奇，和張堅力事模仿、意趣平庸的《玉燕堂四種曲》，雖然出現了蔣士銓這樣的作家，也無法改變這種冷落蕭條的局面。蔣士銓撰有《冬青樹》、《臨川夢》、《香祖樓》、《空谷香》、《桂林霜》等傳奇，由於他在詩歌創作上有很高的造詣，所以劇作文辭優美，饒有情致，但都不適合演出的要求，僅能提供案頭欣賞閱讀。從內容看來，只有寫湯顯祖的《臨川夢》較有價值，劇中合湯氏及其劇作「四夢」中的人物於一堂，構思上給人以新穎的感覺,餘作平平。
在宮廷舞臺上,御用文人張照等人,為迎合帝王享樂的需要編寫宮廷大戲,如敷衍目連救母故事、宣揚輪迴報應的《勸善金科》，從吳承恩《西遊記》改編卻意在鞏固封建統治的《昇平寶筏》,假水滸英雄故事鼓吹接受招安的《忠義璇圖》,敘三國時代歷史宣傳「天命」的《鼎峙春秋》、敘楊家將故事頌揚忠君觀念的《昭代簫韶》,都是長達240出、連演10天的大戲。倒是黃圖和方成培等先後創作與改編的《雷峰塔》傳奇，寫白蛇與許仙愛情波折的民間傳說，在舞臺上深受觀眾喜愛，顯示了傳奇最後的光輝。
從元雜劇到明傳奇到清代戲劇的發展概況是什麼？
2樓：匿名使用者
我們常常習慣地用「元雜劇、明傳奇」這一順序來概括我國戲劇史的發展。不過，這一順序僅僅表明雜劇在元代、傳奇在明代是主要的戲劇形式，並非表示雜劇和傳奇產生的先後。自從明人曲論（如《度曲須知》、《曲律》等）反覆宣稱傳奇為雜劇之交、南曲為北曲之變的觀念以後，給人們造成了這樣的錯覺，以為雜劇產生在傳奇之前，傳奇出現在雜劇，之後。
事實是，早在十二世紀，即北宋宣和年間至南宋初期，南戲就在溫州、杭州一帶形成了。《樂昌分鏡》、《趙貞女蔡二郎》、《王魁》等戲，就是它的第一批劇目。到了元朝，儘管雜劇大有獨佔劇壇之勢，但南戲並沒有衰落，仍然在南方民間表演著，發展著。
元人葉子奇《草木子》稱元朝南戲「盛行」，足見它的生命力之強。問題是，這些劇本都是無名氏所作，形式上也還不夠成熟，久而久之，劇本失傳了，人們就很少知道在元雜劇產生之前和雜劇全盛時期，還有傳奇的存在。直到現代，由於馮沅君、趙景深、錢南揚諸先生的考證，由於《永樂大典》殘存戲文三種的發現，人們才瞭解到宋元南戲的劇目、內容與藝術特點，也才瞭解到明傳奇發展形成的悠久的歷史淵源。
這種戲劇，宋代稱之為「戲文」（如周密《癸辛雜誌別集》），元代有人稱之為「南戲」（如葉子奇《草木子》），明代或又稱為「永嘉雜劇」、「溫州雜劇」（如祝允明《猥談》、徐渭《南詞敘錄》）。明代起，「傳奇」的稱謂則更為通行。這是因為自唐人傳奇**以後，凡故事「奇」而可傳者，不僅**，連諸宮調、雜劇，都曾被稱為傳奇。
如早期南戲劇本《錯立身》、《小孫屠》也曾被稱之為傳奇。只是有明以後，人們才習慣地把明代南戲系統的劇本總稱為「傳奇」。
元末明初，雜劇走向衰落，觀眾與作家對北曲開始淡漠，對南曲卻表現出濃厚的興趣。入明以後，社會情況發生了很大變化，洪武登極之初下詔廢除元俗，恢復漢制，無疑使元人文化受到打擊，使南方文化得到發展的機會。沈寵綏說：
「明興，樂惟式古，不祖夷風……偽代填詞往習，一掃去之。雖詞人間踵其轍，然世換聲移，作者漸寡，歌者寥寥，風氣所變，化北為南。」（《度曲須知》）這未免過份絕對化，但我們應該承認，社會環境確實發生了變化，它為傳奇的發展創造了條件。
因此，元末明初以後，傳奇的創作與演出，進入了發展時期。
傳奇的初步繁榮，以《琵琶記》和「荊（《荊釵記》）、劉（《劉知遠白兔記》）、拜（《拜月亭記》）、殺（《殺狗記》）」四大傳奇為標誌。儘管這些作品的思想藝術價值互不相同，但與早期南戲劇本相比，它們在思想內容上和藝術形式上都有了長足的進步。例如，以描寫王十朋和錢玉蓮悲歡離合故事為中心的《荊釵記》，不僅在內容上表現了被奴役的婦女為獲得堅貞的愛情同權豪勢要進行頑強鬥爭的主題，而且在劇情的處理上、性格的描寫上都臻於成熟。
呂天成《曲品》稱它「以真切之調，寫真切之情，情文相生，最不易及」，固非虛譽。由關漢卿原作改編的《拜月亭記》（又名《幽閨記》），描寫了蔣世隆與王瑞蘭、陀滿興福與蔣瑞蓮的愛情與友誼，深刻反映了人民所遭受的離亂之苦，其藝術成就歷來被曲家所肯定。何元朗認為，其「敘說情事，宛轉詳盡,全不費詞，可謂絕妙。
」在這些作品中，《琵琶記》的影響最為深遠。一面，它得到朱元璋的賞識，把它喻為「珍饈百味，富貴家豈可缺耶」，因而成為統治者提倡名教的工具。另一面，它又深入了民間。
廣大觀眾從中看到了科舉制度、等級制度給一個普通的家庭帶來的悲劇，從趙五娘身上，他們還看到了我國婦女捨己為人、善良堅忍的可貴品質。在藝術上，它把南戲的優秀傳統發揮到最完善的地步，成為一代劇人學習的楷模。在這一批著名作品產生的同時或以後，出現了《金印記》、《千金記》、《張巡許遠雙忠記》，《三元記》、《躍鯉記》等很多作品，有的對以金錢勢力為軸心的炎涼世態作了揭露（如《金印記》），有的對反抗異族侵略堅持民族氣節的烈士作了讚揚（如《張許雙忠記》），有的對堅貞不貳的愛情作了肯定（如《繡繻記》），有的對「專心投水滸」的英雄林沖表示了同情（如稍晚出的李開先的《寶劍記》），都有一定的思想意義。
但是，明代早期傳奇在思想內容上受到了政治的制約，受到作家世界觀的限制。明帝國的建立，恢復了漢族地主在中國的統治，隨之而來的是，封建**主義有了明顯的加強。明初統治者一面在文化上實行高壓政策，一面提倡程朱理學，用八股牢籠禁錮知識分子的思想。
在戲劇創作與演出中，《大明律》規定：「凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先聖先賢像，違者杖一百，官民之家容扮者與同罪。其神仙道扮及義夫節婦、孝子順孫、勸人為善者不在禁限。
」這樣的法律雖然在實際上不斷遭到抵制而無法完全貫徹，但它無疑扼殺了傳奇創作中進步的思想內容，而宣揚封建倫理的作品卻應運而生。因此，當一批朝廷官吏、儒學名流拿起筆寫作傳奇的時候，便以《琵琶記》的維持風化的說教榜樣，成為封建道德的傳聲筒；文風上也完全改變了樸素、「本色」的南戲傳統，充滿了八股氣。《五倫全備記》、《香囊記》便是宣揚愚忠愚孝、三綱五常等封建道德的典型，代表著明傳奇創作中的一股逆流。
明傳奇創作與演出的高潮出現於明代中期（嘉靖）以後。嘉靖至於萬曆，中國封建社會經濟形態發生了具有重要意義的變化。紡織、印染、造船、冶煉等領域的生產技術有了很大的發展，城市經濟得到繁榮。
東南城市已經出現了專業性的手工工場、手工作坊。這種新生的資本主義生產方式的萌芽，造就了自王艮、顏山農、何心隱、羅汝芳至李卓吾等一批反抗舊傳統的思想家。新的生產方式的萌芽，給傳奇的空前繁榮提供了經濟基礎，而新思想的出現，則更有力地推動著一些反映市民階層反**鬥爭和追求個性解放的作品的產生，使這一時期的作品出現了新的思想面貌。
還應該看到，聲腔的發展，正是明傳奇進入**時代的內在因素。宋代南戲的聲腔是南方民間**，到了嘉靖、萬曆間，這些聲腔都得到了重大的發展，其中如海鹽腔流行最為廣泛，弋陽腔也及於南北兩京、湖北、湖南、福建、廣東，而且為了適應它的服務範圍，一面進一步分化成青陽、太平、四平等地方聲腔，一面又創造了加「滾」的新唱法，保持了旺盛的生命力。具有劃時代意義的是，嘉靖間，魏良輔改革了崑山腔，梁辰魚隨之又把它搬上舞臺，這種新聲，一時大放異彩。
自此，傳奇不僅在**的表現力和技巧上使人們驚異，而且，由於它吸引了大量作家從事崑腔劇本的創作，在中國戲劇史上形成了一個劇本與表演系統合為一體的完美的崑腔戲劇藝術。
於是，明代後期劇壇升起了一顆顆作家明星，他們是梁辰魚、陸採、王世貞、湯顯祖、沈璟、顧大典、汪廷訥、周朝俊、高濂、徐復祚、孫鍾齡、陳與郊、許自昌；葉憲祖、孟稱舜、淩濛初、馮夢龍、範文若、沈自晉、袁于令、吳炳、李玉、朱佐朝、朱
神鬼傳奇嗎，神鬼傳奇免費嗎 ？
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就經典和影響力 實力來說，beyond是絕對的，無可比擬 鳳凰傳奇vsbeyond哪個更有才 beyond。雖然兩者的歌都很好聽，但我更喜歡beyond的歌。他們的歌更加充滿感情，動人心魄，充滿激人奮進的力量。鳳凰傳奇的歌沒有什麼深刻內涵，而且印象裡風格單一。鳳凰傳奇和beyond誰名氣大？beyo...